《实践论》以认识和实践的关系为基本线索，系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容，本质特征和重要意义，坚持和发展了能动的、革命的反映论。为大家精心整理了实践论读后感【优秀9篇】，如果能帮助到您，小编的一切努力都是值得的。
在这个假期我拜读了《实践论》和《矛盾论》，毛泽东是。、中国人民解放军、中华人民共和国的主要缔造者，他不但以一个政治家、军事家、战略家的实践，改写了中国的历史，并且以马克思主义理论家、哲学家的创造，在中国文化发展史上留下了深深的印记。而毛泽东所取得的一切成就，又都和他投身变革社会的革命实践、和他一生刻苦的读书生活分不开的。
《矛盾论》和《实践论》是毛泽东哲学思想的两篇代表性著作，是毛泽东哲学思想构成的主要标志，在假期仔细阅读了这两篇著作，它们分别从辩证法和认识论两个方应对中国革命的历史经验做出了哲学总结，丰富和发展了马克思主义的辩证法与认识论。在《矛盾论》中，毛泽东精辟地阐述了唯物辩证法的核心问题矛盾的问题，矛盾的复杂性和特殊性的关系问题，异常指出，矛盾的普遍性就是共性和绝对性，矛盾的共性和个性的对立统一关系，是关于事物矛盾的精髓。毛泽东言简意赅地指出，事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。唯物辩证法的宇宙观，就是用联系的、发展的、全面的观点去观察世界，主张从事物的内部以及从一个事物同其它事物的关系中去研究事物的发展。事物在矛盾中相互作用从对立走向统一，同时又用矛盾的特殊性，用来反对教条主义。经过阐述认识的发展过程，我们能够更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。因为社会生活的本质是实践的！
首先，认识来源与实践。在实践过程中，人们经过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对于资本主义的认识，中国人民对于帝国主义的认识，以及战争的领导者对于战争的认识等等皆是如此。可是，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践。辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃。经过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继续。理论是否贴合于客观真理性，在由感性到理性的运动过程中是不能完全解决的。要完全地解决，仅有“把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够到达预想的目的”。对这个的理解我想起了我们学期末的实践活动，电厂实习便是这样，在学校里我们学习了很多的理论知识，在电厂实习中我们把理论认识再转回到社会实践中，将我们所学的运用到实践中去。在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，经过实践发现真理，又经过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界；我们又能够得出辩证唯物主义的知行统一观：实践→认识→再实践→再认识，如此循环以至无穷，并且每个新的循环都代表着更高的资料。
认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。事物是不断变化和发展的，实践活动也会跟着变化发展，所以，认识同样要不断变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情景。客观过程的发展充满着矛盾和斗争，因而人的认识运动的发展同样充满矛盾和斗争；社会实践过程是无穷的，人的认识过程也应当是无穷的。
在阅读这两篇文章的时候自我有很多不明白的地方，也只能是读懂了这两篇文章的毛皮，可是在读完《实践论》、《矛盾论》后我觉得自我的世界观更为清晰，对辩证唯物观点的理解更为透彻。毛泽东的《实践论》、《矛盾论》是马克思主义中国化的典范之作，为马克思主义与中国具体实际相结合奠定了哲学基础。认真研究“两论”对马克思主义中国华的贡献，对于我们继续推进马克思主义中国化的事业，有重要的指导意义。请组织继续考察我。
实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。谈实践的方法，我想从实践的特性开始说起。
一则，实践具有时间性和地点性：实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时（以及未来）、当地。“刻舟求剑”者犯得就是类似的错误。
二则，实践具备局部性和偶然性：某种局部实践的结论不一定适用于全局实践，某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。“守株待兔”者犯得就是类似的错误。
三则，实践具有层次性：此一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。
四则，实践具有主观性：人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约；绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。
上述特性的共同作用，则形成了人类实践的“隐蔽性”，或曰局限性。正因如此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种认识，那是不充分的；仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种认识，同样是不充分的。
具体实践只能用以证明具体结论，基本实践只能用以证明基本结论，普遍实践则可用以证明普遍结论；而唯有借助于人类的理性思维能力（能动），把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形成人类的普遍实践（绝对实践），才能足够地证明客观事物的真理。
另外，还要预防经验主义和教条主义。这篇文章，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。它批判了当时革命中存在的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢？不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的。我想，犯经验主义的结果就是，决策前“眉头一皱计上心来”，实践后“鼻一酸眼泪流下来”。
总结的过程是一个认识飞跃的过程。要善于在总结自己的实践经验中学习，在再认识的环节上下功夫。不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪；把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明；把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质；把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。
写这篇读后感是在读了两次《实践论》之后，即使如此，我也不觉得，得其十分之一。因为读了这篇文章后，我有一种豁然开朗的感觉，不夸张的说，我甚至有些眼含热泪。文中的一些观点很好地解答了困扰我许久的问题，另一些则警示了我的缺点。以下列举几则发人深思之处。
如何用“相对真理”“绝对真理”理解“在舍友休息的情况下，晚回宿舍”是好是坏？
文中对真理的论述，是令我印象最为深刻的地方。“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体的过程的认识具有相对的真理。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。”长期以来，我一直陷于“相对”的怪圈，一面是由于自身哲学素养存在短板，另一方面也是被外界“相对性”观点谬论所影响。举个例子，前几天和某一同学讨论某一社会现象的好与坏，或者说是正确与否，具体化来说，如“在舍友休息的情况下，晚回宿舍”是好是坏？我持的观点是：这种行为是不好的（当然是在长期如此的情形下），而此同学则坚持不持有立场，只围绕着“凡事没有对错之分展开论述”。结果是，我们的讨论逐步升华到是否存在绝对真理这一问题。
每每到此，我便变得小心翼翼，因为在我的知识体系中“相对”这一概念是认知事物的原则。这带来的就是，不怀疑自己的观点，又无法反驳此同学的论断，以至矛盾困惑的境地。在《实践论》中我得到了答案，绝对真理是相对真理的总和，相对真理是对于某一个过程而言的，如牛顿运动定律是适用于低速场景的，高速场景我们又有爱因斯坦的相对论。总之，离了具体的进程而谈真理，以此来论断没有绝对的真理，是历史虚无主义的体现。再让我们回到开头的例子，回宿舍晚而影响到舍友休息是有悖当今社会相对真理。这里当今社会的相对真理是指：你有晚回的自由，但前提是不能妨碍别人休息的权利。此处的社会良俗公知即是一种相对真理。
“直接经验”、“间接经验”对“秀才不出门，全知天下事”的新解
我们再来看有关直接经验和间接经验的两点。“‘秀才不出门，全知天下事’，在技术不发达的古代只是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中取得了‘知’，经过文字和技术的传达而达于‘秀才’之手，秀才乃能间接地‘知天下事’。如果直接地认识某种或者某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或者某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走着的认识路程，不过有些人故意歪曲地说些反对的话罢了。”
对于“秀才不出门”一事，我想说一个社会现象，信息社会中的新闻传播。在信息爆炸的当今社会，我们越来越成为“不出门的秀才”，一方面我们享受着现代科技提供的便捷，另一方面我们被动地接受海量信息的轰炸。这意味着，我们不得不接受大量的间接经验，更确切说，应该为间接信息。作为一名通信专业的学生，我深知，信号在传输过程中一定会引入噪声，类比于社会科学，信息在传播过程中势必会被误解、扭曲，甚至篡改。你得到的信息可能是两手、三手的，以至于是假的。所以在此，我不得不提到自媒体。我是不大相信自媒体的，相对于，我宁愿相信官媒。这时，就有许多人跳出来说，官方媒体不可信，都是掩盖事实的。那么我想问，对于成功之道，你是愿意听取成绩优异的学长的忠告，还是游戏人生、风花雪月的宿舍同仁的建议？这就如同，在获取间接经验时，我们更愿意接受那些权威、可信、成功者的经验。
世上最可笑的是那些“知识里手”
“世上最可笑的是那些‘知识里手’，有了道听途说的一知半解，便自封为‘天下第一’，适足见其不自量而已。知识的问题是一个科学的问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定地需要地倒是其反面——诚实和谦逊的态度。”这句话是对我最当头一击的。反思一下自己，确实多半个是“知识里手”。时常以自己多几分历史的政治的积累，便不假思索地抨击别人的见解，没有一点谦逊的态度，而往往会“只知皮毛，不知其义”。如此下去，贻笑大方是小，误人子弟是大，想想也是惭愧！思而不学则殆，务必要谦逊而多读书，多实践！
放下傲慢何尝不是一种实践？
最后，我想讨论一个思考良久的问题：人可能大多是傲慢的，如同一个恶性循环，傲慢往往使人带有偏见情绪，偏见也增长着人傲慢态度。就拿《实践论》来说，我不知道为何许多人对此类文章或书籍，抱有排斥心理，至少那么一丝。究其原因，与其说是“敬畏”，我倒觉得是傲慢，傲慢又大多源于嫉妒。它们客观的、逻辑的、合理的，解决问题的普适性，让人惊讶至疑惑。就像人性的弱点所展示那样，我们往往会对比自己优秀的人产生嫉妒心理，却表现出不屑一顾的傲慢之态，总试着去发现对方的弱点，以此来寻找平衡感，达到毫无意义的安慰。一开始，我并非不是这种态度，直到我认真读这些书籍文章，不论马克思主义原理还是《实践论》，它们所阐述的理论和方法，解决了我许许多多的困惑，让我认识到当初的偏见是如何的愚蠢、肤浅。
书籍不应该被傲慢地对待，如果不去读，我们有什么资格说喜欢，不喜欢，亦或一般般？人生也如此，在这个渐崇尚自我的时代，适时低下那“高贵的头颅”，踩踩眼前的路。放下傲慢何尝不是一种实践？
《实践论》是《毛选》一卷比较难读的一篇，也是读后受益最大的一篇。
读第一遍，云里雾里，第二遍，边写边记。这一次，放过通篇难理解的部分，梳理出一个简便易行的公式，清晰了自己思考逻辑。这个公式是：实践—认识（感性）—实践—认识（理性）—实践—认识（理论）—实践
实践是正在做的事，认识分三个阶段。第一阶段是感知层，第一次接触某件事，接着对其有了理性认识（阶段），做的时间长了，将其上升到理论层（阶段），之后借助这个理论指导自己的实践。这是螺旋上升过程，由低到高，由浅到深，由易到难，最终形成“初级理论”。这个理论的稳定性和正确性要在实践中检验，得到好的结果，说明理论相对合理正确，遇到漏洞百出，赶紧修正“理论”，直到正确。
理论来自认识和实践，不代表永远正确，必须随着事物的发展变化而变化。这是毛泽东同志批驳党内教条主义的底层逻辑。理论不可能一成不变，也不可能一劳永逸，必然随着革命进程变化而变化，否则会出现左倾冒险主义或右倾错误。也正是李立三、王明、博古以及张国焘这些革命者身上的严重问题，导致第五次反“围剿”失败和个别人背叛革命。
从1927年大革命失败到1937年提出“抗日民族统一战线”，44岁的毛泽东在思想和理论层面上升到新的高度。这与他始终战斗在革命一线，不断思考中国大问题，解决眼前大困境有关。基于他长期的思考与求索，1936年12月，他写出《中国革命战争的战略问题》，奠定了在红军中的军事指导地位。他的哲学思想在完成《实践论》《矛盾论》《论持久战》后，逐渐形成。
《实践论》不但回答了时代的课题，也夯实了毛泽东坚实的理论根基。用发展的眼光看问题，用不断修正的理论指导革命，毛泽东以朴素的真理告诉党内同志，每个时期有每个时期的特点，每个阶段有每个阶段的不同，中国共产党不能抱残守缺，必须有与时俱进的格局与胸襟，不断战胜一个又一个困难，消灭横在革命道路上一个又一个拦路虎。
“实践论”应成为每个人处事原则与方法，只有将个人工作经验上升到理论层次，一个人的认知水平才能不断迭代，升级。这也是为什么有些人在职场中进步飞快，一些裹足不前的原因。
得出这一结论也许有些武断，对我却意义非凡。
有人问，怎样才算读懂一本书？这个问题看似简单，我却从未想过，也就是这个问题在我认知层面没有概念（理论），也就无法说清如何读懂一本书。这就是有理论与没理论的区别。有理论的老师这样说，读懂一本书有一个标准。这个标准就是还原，还原到更大的框架里。分为四层：
第一层，说清楚这本书讲了什么事；第二层，把书的内容向外延伸，还原到它所处的知识网络。比如《实践论》在1937年的中国，它对指导中国革命有着举足轻重的作用。第三层，把这本书还原到作者的人生处境中。比如，毛泽东当年在什么情况写出《实践论》，这部作品起到什么作用。最后一层，把这本书还原到读者的生命体验里。假如把我们的奋斗比作一场战斗，《实践论》能成为怎样的一件武器。书读到最后，目的是改变自我的人生体验。
还原，在这里就是理论，用于指导读下一本书的理论。如果这个理论帮我们解决了现实问题，这一理论就可以固定下来，从而更好指导读书与实践。
基于此，我们在日常生活中，要乐于，善于，习惯将看似平常的事上升为“理论”。比如，如何复盘，怎样才算好的复盘？如何成长，怎么才算好的成长？等等。有了专属个人的“理论”，在遇到同类事物的时候，就有了抓手，行动、收获与成长就比之前快一步。
从实践到理论，再从理论到实践，这样循环往复，在发展中总结，在总结中提高，这是《实践论》提醒我们努力践行的思维方式和行动准则。
前段时间看《毛选》，读了《实践论》和《矛盾论》，对毛主席老人家的哲学辨证思维彻底折服了，又读了老人家的《中国革命战争的战略问题》，看得出蒋委员长输得应该心服口服才对、要是不输还真是奇迹了，从这些著作中看出老毛确实是雄才伟略，思维水平确实不是凡人。
《实践论》中毛主席所认识到的实践和认识之间的关系是一种非常科学的世界观认识方法，首先是感性认识，然后是理性认识，理性知识只有再次运用到实践中去验证其合理性才是有用的，实践中摸索出来的东西带有真理性的东西在里面。
《矛盾论》中，毛主席对矛盾的各个方面阐述地非常清楚。矛盾的双方是对立统一的，是互为依存的，没有了一方，另一方也就不存在了，正如“一个巴掌拍不响”;同时，矛盾的双方既是对立的又是统一的，在一定条件下还会相互转化，这就是统一了；矛盾存在主要矛盾和矛盾的主要方面，在任何时候需要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，但是主要矛盾和矛盾的主要方面又不是一成不变的，它们随着时间的变化、形势的变化而有所变化，有些以前的主要矛盾现在可能成为次要矛盾，比如：在没有抗日战争的时候，国内的主要矛盾是无产阶级和资产阶级之间的矛盾，但是日本侵华想全面占领中国(包括将其他资本主义国家赶出中国，而独占中国)后，主要矛盾变成了中华民族同日本之间的矛盾，毛、蒋派之间的矛盾转为次要矛盾。所有的世间万物，包括客观事物和人的主观思维世界，均是由矛盾形成的，矛盾促使它们发展和进步，没有矛盾也就没有了发展和进步，解决矛盾的过程就是发展进步的过程。
从毛主席的《中国革命战争的战略问题》等著作中可以看出：《实践论》和《矛盾论》中所透出的哲学辨证思维深深根植于毛主席的头脑深处，比如：毛主席论证“为什么井冈山红军政权可以存在”也是从矛盾论的观点出发来分析得出的结论，首先分析了国内的各方面势力的矛盾及其发展，然后据此得出井冈山红军政权之所以存在的客观基础和理由；《中国革命战争的战略问题》同样首先分析了国内、国际的各方势力之间的矛盾，然后据此提出战略问题。
由此也深刻理解了为什么钱学森回国后曾感叹“早知道马克思的哲学辨证法就好了”的感慨，毛主席其实真的就是凭借这一科学思维方式来统一中国的，尽管可能不够全面，但是至少应该是武装了马克思哲学辨证思维的中国共产党之所以成功的关键要素之一吧。
此外，从毛主席著作中，看出了“尊重事实、尊重现实条件下的主要矛盾，基于此一客观基础而制定方针、政策”，对国民党政权的强大和在中国大中城市的主导统治地位从未否认，而是正视这一现实，从而制定战争的方针和政策、策略；同时，毛选著作中无不透出哲学的辨证思维、发展的观点、历史的观点，如：内线和外线的关系、战略和战术的关系、阵地战和运动战的关系、时间和形势变化的关系、主次要矛盾的转化关系。
由这些东西联想到现在的企业发展问题，其实也是一个不断解决矛盾的过程，首先解决的应该是“如何发掘客户需求”和“客户的真正潜在需求”之间的矛盾，具体表现为客户有时候并不知道自己的真正需求是什么、而企业呢又希望能够从用户的口中得出一些看似是需求其实未必是真正需求的东西，如何解决这一矛盾呢？在我看来，只有深入了解人性，人性的优点和缺点，才能真正解决这一问题，才能真正研发出符合客户潜在真实需要的产品。
这段日子，有幸读了毛主席的哲学经典著作《实践论》，整篇文章体现着辩证唯物主义思想。读后，使得自己原本肤浅的思想意识有了一些彻悟。
《实践论》的产生有其深刻的历史背景和时代条件，它产生于中国革命的曲折经历，以及党内存在着严重的教条主义和经验主义的大背景下，是马克思主义哲学中国化得理论成果。《实践论》的基本观点就是主观和客观，理论和实践的具体的历史的统一。实践，认识，再实践，再认识。这种形式，循环往复以致无穷。而每一次循环都能站到更高的角度看待事物发展。
作为一名当代青年，在工作和学习，生活中要学会用这种辩证唯物的观点看待周围的事物。防止出现经验主义和形而上学。
联系到自身工作，作为一名值班站长，班组就是自己的责任田，试验田。班组管理就是实践。它是班组建设的管理需要，完善，制定好班组的工作计划，需要不断地落实岗位职责，强化规矩意识和责任意识。同时，也要在管理工作中总结经验教训，不断地完善工作计划，工作方法。使得计划、方法能够贴近日常管理，更接地气。
近期，大队正在开展“荐书、读书”活动，我认真学习了毛泽东同志的《实践论》一文，使我深受启发。
《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一。总结出通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。首先，认识来源于实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践。其次，从实践论中，可以知道实践是检验真理的唯一标准。理论是用来指导实践的，而实践是用来检验理论的。两者不可分割。如果理论离开了实践，那理论的正确性便无法知道。当然实践也不能没有了理论，在做任何事之前都需要理论的支持，没有了理论的实践，只会浪费人力物力。列宁说“实践高于（理论）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。”理论只是人们根据前人的经验，或其自己的推理，而实践是检验理论的唯一标准。
通过学习，使我对“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质有了更深刻的理解。《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践的密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解。
作为一名新党员、一名飞行员，工作中会面临各种机会与挑战，我要认真学习它，并领悟其中的思想，无论是何时都要明确实践的重要性，要以实际行动去获得对外界的认知，更好地运用自己的知识去解决遇到的问题。同时在践行党全心全意为人民服务的宗旨中，做任何事情都要不急不躁、由表及里、全面观察、由感性到理性、了解事物的演进变化、分清事物彼此间的区别联系、不断加深对事物的认识，锻炼自己的各方面能力，确保做好各项工作，尽最大努力保证飞行安全。
马克思认为：世界时物质的，物质决定意识，意识对物质起能动作用。马克思还认为：一切从实际出发，事物是不断变化和发展的，只有主观能动性，没有客观实践性是无法取得成功。
小时候学过一篇课文叫《小马过河》。老马看到小马长大了，让他独自驮一袋麦子去磨坊，然而一条小河挡住了去路。河水是深是浅小马发愁了，老牛个子高，认为河水很浅，刚没小腿。松鼠个子小，认为河水很深，还淹死了他的一个同伴。小马不知道怎么办，只有回去问妈妈。妈妈亲切地对小马说："孩子，光听别人说，自己不动脑筋，不去试试，是不行的，河水是深是浅，你去试一试，就知道了。"最终的结果是：河水既没有老牛说的那样浅，也没有松鼠说的那样深，小马成功渡过河，完成了妈妈交代的任务。
这个故事告诉我们：实践是检验真理的唯一标准。
毛泽东的《实践论》，对认识和实践的关系，知和行的关系，剖析得非常透彻，是在马克思哲学的基础上的高度概括和总结，是理论联系实际的论述。
中国有个"闭门造车"的成语，比喻做事不考虑客观情况，脱离实际。至于我们现在所说的"闭门造车"，则是形容不顾实际，也不吸取别人的经验，一味主观地杜撰瞎造的意思，好比关起门来在家里制造车子，而完全不考虑门外的实际情况和实际需要，结果就不合规格，不能适用。
当然，意识对物质起能动作用。列宁说过：没有革命的理论就没有革命的运动。革命运动的成功离不开实践经验，就象过去的战争，战争的领导者，如果是一些没有经验的人，不是那些经过无数次失败的教训，再结合具体实际，总结经验和教训，使得战术和战略上取得成功的经验，从而再一次次的取得胜利，最终取得革命的最大胜利。
联想到最近的"钓鱼岛"事件。日本掀起购岛闹剧后，国人喊打声一片。特别是那些所谓的爱国者，直接把矛头指向政府，认为政府的无能，实则是那些人不懂得从实际出发的真理，不懂得运用毛泽东的实践论。
钓鱼岛是钓鱼岛列岛的主岛，位于中国东海，距温州市约356千米、福州市约385千米、基隆市约190千米，距离冲绳约420公里，面积4.3平方公里，周围海域面积约为17万平方公里。钓鱼岛本岛面积狭小，没有可以供大部队部署的基础设施，特别是缺乏机场设施。 必须注意的是，钓鱼岛东南方向是日本控制的琉球群岛所属八重山列岛，其中石垣岛距离钓鱼岛仅有170公里，面积达到了222.6平方公里，可以部署大型雷达设备和机场，是日方距离钓鱼岛最近的重要前进基地。对我方不利的是，八重山列岛处于台湾本岛以东，我方空中力量若要打击八重山列岛，最佳攻击航线会掠过台湾，须穿越世界上防空火力密度最高的台北防空区。尽管钓鱼岛是两岸中国人的共同利益，但目前台湾当局明确拒绝两岸共同保钓，战时解放军战机能否借道台湾上空攻击八重山列岛实在是难以预测的变量，也即是说日本一定程度上拥有了一个可以不受惩罚的安全后方。
当然，有人说，直接攻击日本本土。毛泽东的实践论告诉我们，万物是普遍联系的，所谓城门失火，殃及池鱼，对那些手无寸铁的百姓是无辜的伤害。所以，面对钓鱼岛之争，我们还得拿出更加稳妥，更加安全的办法。
《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一。毛泽东同志在马克思辩论唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻的揭示了认识与实践的密切联系。
《实践论》问题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。认识来源于实践，我们要用认识来被动的作用于实践。不管是开展工作还是认识自然都是由点到面，有片面到更多的方面。我们在不断地实践和探索中，通过理解观察外部信息，构成了对事物表象的认识，即感性认识，再积累必须的资料加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间地本质的、必然的、稳定的联系，即规律。构成了对规律的认识，这才到了理论层面。当然理论还需要经过时间的检验即坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持实事求是，与时俱进。
而我阅读毛泽东同志的《实践论》，便觉得里面的许多观点可以让我联系到自己的人生发展中遇到的困难以及自己将来发展的道路。其实人生的发展也符合实践、认识，再实践，再认识这种形式。马克思主义者认为，生产活动决定一切活动，是最基本的实践活动。假如我们的学习活动决定一切日常活动，是最基本的行为活动。由这样基础可以得到书会成为我们自身发展的源泉，然而大学我们的日常生活形式变得多样化。不仅要学习课内的，更要参加社团活动来锻炼自己。不同的同学的学习重点是不一样的，就实践论中所说，人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有很多其他的活动。而成为一位有主见有勇气有思想的大学生，是可以从课外活动，校外活动和书本中这些不同的方式学到的。生活活动是由低级向高级发展的，最终人的能力达成一定高度。而人们的认识不论其他情况也是一步一步的由低级向高级发展。而有了哲学观点的支撑，无论在发展道路上遇到多少款男，发展由低级向高级发展的趋势是必然的，只要把握好每一个经历和体会，善于实践人生。