六百字读书笔记（精选31篇）
作者告诉我们农历八月八日是一年一度的观潮日，作者也随着观潮的人群来到了海塘大堤上观潮。午后一点左右，潮来了，作者把潮来时的情况写得十分详细，刚开始，从远处传来了隆隆的响声，过了一会儿，水天相接的地方出现了一条白线，再近些，只见白浪翻滚，形成一堵两丈多高的水墙。浪潮越来越近，犹如千万匹白色的战马飞奔而来，这里使用了列数字的手法，写出了钱塘大潮的壮观，最后，潮头奔腾西去，过了好久，江面恢复了平静，但江水已涨了两丈多高了。
本文记述的是一次观潮盛况，写的是作者耳闻目睹的潮来前、潮来时和潮头过后的景象，描写了大潮由远到近，奔腾西去的全过程，描绘出江潮由风平浪静到奔腾咆哮再到恢复平静的动态变化，写出了大潮的奇特、雄伟和壮观。
钱塘江的海潮是天下间最壮观的。从每年的八月十六至八月十八，这期间海潮最盛大。当海潮从远方海口出现的时候，只像一条白色的银线一般，过了一会儿慢慢逼近，白浪高耸就像白玉砌成的城堡、白雪堆成的山岭一般，波涛好像从天上堆压下来，发出很大的声音，就像震耳的雷声一般。波涛汹涌澎湃，犹如吞没了蓝天、冲洗了太阳，非常雄壮豪迈。杨诚斋曾在诗中说：“海水涌起来，成为银子堆砌的城市;钱塘江横着，潮水给系上一条白玉的腰带。”就像这样一般。
每年临安府的长官到浙江庭外检阅水军，巨大的战舰数百艘分别排列于江的两岸，一会儿全部的战舰都往前疾驶，一会儿分开;一会儿聚合，形成五种阵势，并有人骑着马匹耍弄旗帜标枪，舞弄大刀于水面之上，就好像步行在平地一般。忽然间黄色的烟雾四处窜起，人物一点点都看不见，水中的爆破声轰然震动，就像高山崩塌一般。过一会儿烟雾消散，水波平静，看不见任何一条大船，只有演习中充当敌军战船的军舰被火焚烧，随着水波而沉于海底。
浙江一带善于游泳的健儿数百人，每个人都披散着头发，身上满是刺青，手里拿着十幅长的大彩旗。大家奋勇争先逆着水流踏浪而上在极高的波涛之中，忽隐忽现腾越着身子，姿势变化万千，然而旗尾一点点也没有被水沾湿，以此来夸耀自己的才能。而有钱的巨富、尊贵的官吏，争先赏赐银色的彩绸。在江岸南北上下十余里之间，满眼都是穿戴着华丽的手饰与衣裳的观众，车马太多，路途为之阻塞。所贩卖的饮食物品，比平时价格高出一倍。而游客租借观赏的帐篷，即使容纳一席之地的空间也没有，非常拥挤。
这是一本记载着孩子成长中的点点滴滴的小说，幽默、风趣、感人是这部小说的鲜明特点。
书中的主人公是个女孩，名为丽莎。她所居住的村庄是一个很小的村庄——吵闹村。这里只有三户人家，六个孩子。这里是一个快乐的地方，生活在这个地方的每个孩子都幸福无比，他们时时都能感受到无穷的乐趣。在学校，善解人意的老师、友好的同学给他们了宽松的环境;在家里，父母的关爱给了他们自由的空间。
他们的恶作剧让我们开怀大笑;他们的那冒险的精神使我们提心吊胆;他们助人为乐时让我们拍手叫好;他们遇难时我为他们担忧;他们调皮时我又哭笑不得。
他们可以无忧无虑的游戏，肆无忌惮的吵闹。在游戏和吵闹中，他们学会了乐观、自信、关爱别人……
细读鲁迅先生的《朝花夕拾》，我仿佛一下子又回到了天真烂漫的童年，一切皆是那么充满好奇、充满想象、充满期盼……我流连其中、陶醉其中、快乐其中，眼前不由浮现出一幅幅令人神往的画面……
“油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣;还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会啪的一声，从后窍喷出一阵烟雾……”此情此景好像是我童年的真实写照。霍然间，年幼的“我”一下子钻进了百花园，不停地拔着何首乌，似乎在寻找着些什么;我仿佛看见“我”为了要带画的《山海经》，在不停地哭着闹着;又仿佛看见“我”缠着长妈妈的衣角，听她讲赤炼蛇的故事……
我的童年,我的梦,我渴望童年生活。
“三味书屋后面也有一个园，虽然小，但在那里也可以爬上花坛去折腊梅花，在地上或桂花树上寻蝉蜕。最好的工作是捉了苍蝇喂蚂蚁，静悄悄地没有声音。然而同窗们到园里的太多、太久，可就不行了，先生在书房里便大叫起来：‘人都到那里去了?!’……”读着读着，
我忽然觉得“我”一下子小了许多，似乎就是隔壁那个贪玩、猎奇、淘气的小男孩，一切皆是那么无拘无束，一切皆是那么放松快乐，一切皆是那么令人向往。
我的童年，我做主，我渴望自由。
这是一部广为流传的文学名着，主人公鲁滨逊十分乐观，充满了斗志，体现了不屈不挠的精神，他的成功也体现了人类的智慧。
鲁滨逊是个爱探险的人。他乘坐的航船在南美洲附近触礁沉没，除了鲁滨逊死里逃生爬上了一个荒无人烟的小岛，其他人都葬身在海里。更糟糕的是这个岛上没有人烟，没有动物，周围一片寂静。
他并没气馁，他把船上能用的都搬了下来，住在山洞里，并且找到了动物和植物，水果，进行了大量的养殖，生活的有滋有味，才得以活到了今天。但他活下来的最大支柱是一个野人，他叫“星期五”，他被其他野人追杀，是鲁滨逊救了他，于是这两个素不相识的人便生活在了一起。生活了整整“28”年他的成功归来使他当时名扬四海，成为家喻户晓的探险家。
鲁滨逊能在一个荒无人烟的地方生存除了勇敢坚毅，当然还有他的乐观。
一次，鲁滨孙无意中掉在墙角的谷壳，竟然长出绿色的茎干，不久，长出了几十个穗头，这真是老天的恩惠。从此，鲁滨孙一到雨季就撒下半数种子来试验，以得到更多的粮食。最糟糕的一次试验，大麦与稻穗的收成仅获了半斗而已。但是，经过这次试验，使鲁滨孙成为了种田高手。知道什么时候下种，现在他知道一年四季播种两次，收获两次。永不放弃，鲁滨孙有了生活的口粮。
恩科西生下来体内就携带艾滋病病毒。艾滋病夺去了他母亲的生命年的儿童节，艾滋病又夺去了他的生命。他才12岁，但这对于艾滋病患者来说已经是个奇迹。他曾经在大庭广众之下，指责过南非总统姆贝基，震惊全国。他，已经成为南非反对歧视艾滋病患者的一个有力的象征，也是同艾滋病进行抗争的小英雄。
希望大家和鲁滨逊恩科西学习这种乐观精神!
在短篇小说《变色龙》中，契诃夫通过一个富于戏剧性的街头场面，成功地塑造了一个寡廉鲜耻、欺下媚上的“变色龙”的典型形象，对沙皇政权的爪牙们的专横霸道、欺压人民、阿谀权贵、看风使舵的丑恶行径进行了辛辣的讽刺和揭露，同时也对小市民们的逆来顺受、安分守己、“顺应”现实的庸俗生活态度加以批判。
变色龙奥楚蔑洛夫是一个高度概括的典型形象，有着深刻的社会意义。在十九世纪八十年代的沙皇俄国，在反动势力猖獗横行，社会上一片消沉死寂的恐怖气氛下，过去那些自诩进步的资产阶级自由派，都急于去“适应”现实，拼命宣扬“规规矩矩”的生活哲学，而民粹派也已抛弃了过去的革命传统，他们实际上是妥协了。至于广大的小市民，更是软弱消极、猥琐鄙陋，满足于“和平恬静”、“奉公守法”的庸俗生活。当时社会上见风使舵、迎合现实、背叛变节之风盛行，这种痼疾是反动的社会政治条件的产物。
契诃夫在短篇小说《变色龙》里，通过奥楚洛夫这个典型人物，有力地批判了这种丑恶的行为。 奥楚蔑洛夫的形象具有广泛的概括性。他是一个专横的沙皇警犬，但同时也是一个见风使舵的变色龙。作为一个沙皇政权的走狗，他具有专制、蛮横、欺凌百姓等特点。但这只是他性格的一个方面。他同时还具有趋炎附势、对弱者耀武扬威、欺下媚上、随风转舵等特点。因此他也是一个厚颜无耻的两面派。这两方面的特点构成了他的完整的性格——“变色龙”。不过，这个形象的意义，远远超出了奥楚蔑洛夫这一类沙皇警犬这一特定的范围。在当时，这一形象塑造，无疑也揭露和批判了在反动政治条件下迎合现实、转向变节的妥协派和投降派。
佛教界禅师提出参禅有三种境界：未参禅时，见山是山，见水是水;参禅有所感悟时，见山不是山，见水不是水;至参禅彻悟时，见山只是山，见水只是水，这就是参禅的最高境界。它的哲理意味在于，认识事物的表象是很容易的，但要真正把握其内在本质，也即精髓，不下一番苦功实难达到。然而，如能达到这种最高境界，便无往而不胜。孟德斯鸠就是这样一个努力探寻法律最高境界的人。
翻开《论法的精神》，我们不难发现孟德斯鸠一生中的所作所为，所思所悟，并从中领悟到其理论真正的精华。孟德斯鸠(1689—1755)是十八世纪法国资产阶级革命前期启蒙运动的杰出代表，又是法国资产阶级著名的法学家。《论法的精神》是其一生重要的著作，当时的伏尔泰把此书推崇为“理性和自由的法典”。《论法的精神》一书，虽囿于时代的限制，在思想上有其局限性，但在资产阶级的法学著作中，可称之为具有独特风格的百科全书，也是资产阶级法学最早的古典名著。这部著作，对于十八世纪欧美各国资产阶级革命的准备和实践，起着思想准备和理论指导作用，从而也为资产阶级建立法律制度奠定了理论基础。孟德斯鸠把自己的代表著作称之为《论法的精神》，其含义是什么呢?他回答说：“法律应该和国家的自然状态有关系;和寒、热、温的气候有关系;和土地的质量、形势和面积有关系;和农、猎、牧各种人民的生活方式有关系。法律应该和政制所能容忍的自由程度有关系;和居民的宗教、性癖、财富、人口、贸易、风俗、习惯相适应。最后，法律和法律之间也有关系，法律和它们的渊源，和立法者的目的，以及和作为法律建立的基础的事物的秩序也有关系。应该从所有这些观点去考察法律。这些关系综合起来就构成所谓‘法的精神’。”
孟德斯鸠认为，只有从上述法的精神中才能解决自然法与人为法之间的关系，才能进行各种法律分类。在这种思想支配下，他列举了不同历史时代、不同民族、不同社会政治制度的历史事实和法律文献，论证某一类型法律制度产生的共同原因。同时，他不仅停留在寻找某些共同原因这一层次上，而且还试图建立某些原则。他说：“我建立了一些原则。我看见了：个别的情况是服从这些原则的，仿佛是由原则引伸而出的;所有各国的历史都不过是由这些原则而来的结果;每一个个别法律都和另一个法律联系着，或是依赖于一个更具有一般性的法律。”
从寻找某些共同原因到建立某些原则，在孟德斯鸠法律思想发展中是一个不同的阶段。从他的思想动机和目的来看，所谓建立的某些原则，就是指的一种理性的法则，这种法则能主宰一切，支配一切。凡是根据这些理想法律原则所建立的社会制度和国家，就是正义的;反之，就是不正义的。他强调“我并没有把政治的法律和民事的法律分开，因为我讨论的不是法律，而是法的精神，而且这个精神是存在于法律和各种事物所可能有的种种关系之中”，并断言法律是代表整个人类的，是人类正义的表现，法律为整个社会利益服务，而不是为某一个阶级利益服务，不是为一部分居民的利益服务。
由此可见，孟德斯鸠与其以前的法律学者主要满足于对法律条文的解释不一样，他力图从法律以外，从历史、生活、风俗习惯等方面去研究法的精神，从社会的进步去探求这种精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般规律，并从法律与其他事物的普遍联系中探求法律的精神实质，也即探求法律的最高境界。实际上，他所努力寻找的法的精神，首先从宏观上讲，应是一种存在于所有法律当中的价值观念，即人类正义的价值观念，这种价值观适用于一切法律当中。简言之，在孟德斯鸠看来，法的主要精神就是正义，法律应是正义的化身。他的这种思想，对资本主义法律思想产生了深刻的影响。无论是英美法系国家，还是大陆法系国家，公平、正义作为法律的价值是被普遍接受的。虽然人们对公正有不同的理解，但是作为价值，公正应在法律之上，而不是相反。
公正也是司法追求的最终目标。英国著名法学家丹宁勋爵说：他作为法官的“基本信念是，法官的作用就是在他面前的当事人之间实现公正。”
司法公正为何如此重要?培根有句名言：“一次不公的(司法)判断比多次不平的举动为祸犹烈。因为这些不平的举动不过弄脏了水流，而不公的判断则把水源败坏了。”
美国大法官卡多佐以著名的里格斯诉帕尔默案说明司法公正的重要性。这个案件是一个衡平法院决定不允许一个遗嘱财产受继人——他谋杀了立遗嘱人——享有遗嘱收益。虽然从法律表面上看，这位谋杀者享有继承权，“但是，在这些原则之上还有一个更为一般的原则，它深深扎根于普遍的正义情感中，这就是，无人应当从他自己的不公中获利或从他自己的错误中占便宜。”
那么司法的最高境界是什么?对法律表面的、肤浅的理解，并在司法实践中机械套用，这是“未参禅”或“参禅有所悟”时的一般境界;深刻理解法律精神，把握其内涵，并能熟练运用法律于办案中，在当事人之间真正实现公正，这才是司法的最高境界。但凡高水平的法官，追求的就是这种境界。裁判结果是不可能做到让双方当事人都满意的，因为总会有败诉的一方(即使胜诉的一方也会有不满意的地方)。然而，努力做到裁判公正，不使当事人有不公正的感觉(即输得服气)，却是法官可以做到的事情。在司法实践中，当法律的规定很明确时，简单地套用法律进行裁判，一般水平的法官都能做到，这时法官只需将案件事实输入法律这部机器里，就可以输出判决书来。瞧!多么省心。这是一般法官所想追求的结果，但这种结果绝不是一个高素质的法官所要追求的司法境界，因为这样做体现不出其应有的司法水平，也不等于就做到了裁判公正。尤其当法律规定不明确甚至存在漏洞时，如何在当事人面前实现司法公正，对法官来讲既是一个难题，也是体现其高超办案水平的时候。凡是一流的法官，这时就像禅师一样，在努力追求一种境界，他要准确把握法律的精神实质，给当事人一个公正的裁判。要达到这样的境界实属不易，需要长期的磨砺和坚韧不拔的精神，需要法官对真理孜孜不倦的追求。需要法官拥有除法律之外的渊博知识，成为知识上的“贵族”;需要法官为追求公正的崇高理想，必须长期坚守自己的信仰，做到贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈，成为道德上的“贵族”。
在现代民主制度下，司法公正是法治建设的重要内容，它与严格依法办案的观念的联系十分密切，司法公正就要求有法必依，执法必严，违法必究。要做到严格依法办案，就必须正确处理好法与情的冲突。在孟德斯鸠法律思想中，有一个很重要的观点，即“法律总是要遇到立法者的感情和成见的。有时候法律走过了头，而只染上了感情和成见的色彩;有时候就停下来，和感情、成见混合在一起。”
可见，孟德斯鸠认识到法律经常会和感情发生联系，有时会产生冲突。遇到这种情况怎么办?他认为，法律不能走过了头，只从感情出发。司法实践中，当法律与情理相冲突的时候，执法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其对具体而明确的法律规定视而不见，“制定”一个例外，以情代法做出裁判。这种自由裁量权的随意行使，实际上否定了法律的严肃性和权威性，根本就不是一种“衡平”或“正当背离法律”的方法。孟德斯鸠认为，如果对法律制定例外的规定，实际上就破坏了法律的原则的规定，其结果后患无穷。他举例说明：“查理七世说，他获悉在以习惯为准则的地区，诉讼当事人违背王国的习惯，在一个案子判决三、四、六个月之后才提起上诉;所以他规定，除非检察官有舞弊或欺诈情事，或是有阻碍当事人起诉的重大明显的原因，当事人应立即起诉。”因为有例外的规定，结果当事人在30年后还在上诉。
情理因素要不要考虑?法官在裁判时肯定要考虑，但是坚持严格依法办案是首要前提，不能为了个别案件裁判合乎情理而损害整个法治的尊严。法官在遇到法与情冲突的时候，并非毫无良策，只有舍弃法律规定的唯一办法，在坚持严格依法办案的前提下，是可以找到妥善解决此类问题办法的。
孟德斯鸠还把法律区分为自然法和人为法两部分，人为法又分为国际法、政治法和民法。他认为，人为法富于普遍性;政治法使人类获得自由，民法使人类获得财产，国际法则是自然地建立在上述原则之上的;这几种法律的渊源、目的和性质是不同的。
半个月前买的《一问一世界》，当时我同时在看三本书，分别是在办公室、厕所、卧室里抽空看的，因为白天上班一直比较忙，所以看得速度比较慢。再多翻看几页《一问一世界》的时候，我已被她深深的吸引了，撇开其它的两本书，专注于杨澜对电视新闻的这份执着，勇于选择，为了理想而奋斗到永远的书。
看完这本书，才了解了60后杨澜接触主持人，选择深造，创造精彩的栏目，开办电视台，申办奥运，做慈善等等。她的事业是如此的成功，不仅如此，她的家庭也异常和睦，吴征一直都尊重、支持杨澜的事业，作为两个儿女的母亲，她是孩子钢琴课上出席次数最多的母亲。谁说鱼和熊掌不可兼得，家庭和事业必须二选一，,杨澜做到了，得到了。其中更让我感到兴奋的是《杨澜访谈录》20xx年，杨澜把一个二人访谈节目做到如此高端，采访的嘉宾500多位，背后有一个旁大的团队，说其旁大，是因为他们的精神，每个人都有共同的理想、奋斗的目标、对电视新闻的热爱、创新精神，他们就是个旁大的搜索引擎，为了能提出更优质的问题、带着问题找寻真相，坚持不懈的努力。团结可以将力量最大化，杨澜就是组织者。
正是因为杨澜的对专业的执着，对祖国的热爱，怀有一颗善良的心，通过她自称记者的身份，转播给大家，也把她的成功分享给了我们，身受感染。我想赞美，却显得词穷。
今天，我读了语文书中《画鸡蛋》这个故事故事讲述的是达芬奇很爱画画。开始画画时老师叫达芬奇画鸡蛋。连续画了很多天。达芬奇觉得太简单就不耐烦不想画。
老师严肃地告诉他让他画鸡蛋就是要训练你的眼力和绘画技巧。要用心专心。结果，达芬奇体内从老师的话用心画蛋。最后达芬奇成了画家。故事告诉我学习要有耐心，专心和有效率，这些都是我的缺点，我以后要认真改正。
滚滚长江东逝水，浪花淘净春风，一壶浊酒喜相逢，古井多少事都付笑谈中。
在一个桃花盛开的季节里，有三位英雄好汉，在桃园里结为兄弟。从此，他们共经沙场——三英战吕布，诛董卓，灭逆党，他们同生共死，匡扶汉室，建立蜀国，他们得天时，聚人和。在历史上留下了不朽的篇章，虽然他们并没有取得最后的胜利，但是，青史一页会记得，他们是强者!
当然，要是没有军师的文韬，刘玄德也无法建立蜀国。他收二川，排八阵，六出七擒，五丈原前，点四十九盏明灯，一心只为酬三顾。赤壁之前，他草船借箭，万事俱备，只欠东风。赤壁之后，他智取南郡，借得荆州。在战乱的年代里，文韬武略卧龙凤雏哪堪寂寥，结伴结盟结交，难结同好。接风借火借箭，羽扇轻摇。问鼎三足怎落脚，隆中对分晓，只盼来日登蜀道，再续出师表。不出则已，一出比天高!发明木牛流马，连弩。诸葛亮的一生都献给了为匡扶汉室的使命。
五虎上将关云长，他手持青龙偃月刀，为忠于蜀汉，是知恩图报、义薄云天的豪杰;也是一位英勇善战、智勇双全、威震华夏的英雄----温酒斩华雄;过五关，斩六将一心只为扶汉室。可是，当他被封为五虎上将之首后，他变得自高自大、居功自傲、刚愎自用，大意失荆州，这位一生只为守住“忠”，“义” 二字的大将军最后终于无奈的走向麦城。他是一为末路英雄，我们从不以成败论英雄，在我的心中，他，关云长，永远是一位守护“忠”，“义”二字的英雄!
他身长八尺，浓眉大眼，阔面重颐。我赞美赵云：道胜一筹，义胜一筹，智胜一筹，谋胜一筹，仁胜一筹，文胜一筹，武胜一筹，云有八胜，吾等怎能不尊，怎敢不敬。我佩服赵云，佩服他在战场上无惧的胆量，佩服他在做人上高尚的精神，佩服他宁死不降的气节，更佩服他那顾全大局的品德。诸葛亮对于智勇双全的赵云是很器重的，赤壁之战前夕诸葛亮借东风毕后就是依靠赵云接应，那时赵云射断吴将徐盛船上篷索，也显示出了他过人的射技。
总之，在那个金戈铁马的年代里，无论是一代奸雄曹操，还是宽厚的刘备，还有“紫须碧眼”的孙权，都给我留下了深刻的印象。还有足智多谋的卧龙凤雏;早年逝世的郭奉孝，周郎，以及笑到最后的司马，他们的聪明才智，真叫人佩服。
反间计，苦肉计，美人计……等等。不过，我只希望这些计策只出现在战乱风飞的年代里，当然我也希望这些计策也永远不回出现我们现在生活的和平年代里。因为战争，让多少生灵涂炭，多少百姓遭殃啊!就像曹植作的哪首催人泪下的诗一样——本是同根生，相煎何太急?
这几天我读了一篇林清玄写的文章，题目是《心田上的百合花》。读完后，我颇有感触。
文章主要讲了在一个遥远偏僻的断崖边上，长子杂草丛中的一株百合，为了完成作为一株花的庄严使命，不顾身边杂草的冷嘲热讽，努力的吸收阳光和水分，释放自身的力量，开出了美丽的花朵。
读了这篇文章，让我不由得想到了我们班的班诗：成功的花，人们只惊羡它现实的明艳，然而当初它的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。是啊，这株百合又何尝不是呢?人们看到的只是它美丽的一面，却不曾想过在这美丽的背后隐藏着多少的辛酸。它受到杂草的嘲讽，却依然坚守自己的愿望，最终开出了美丽的花朵。
在大自然的万物中，还有许多像这样的”百合花“：种子冲破了层层的泥土，变成茁壮的幼苗，结出了丰硕的果实;毛毛虫历经痛苦的蜕变，才变成了五彩斑斓的蝴蝶。 。 。 。 。 。”宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。“只有面对逆境不放弃，才能达到成功的彼岸。
历史上和现实生活中具有百合花精神的人也举不胜数。贝多芬从小生活在一个贫困的一个家庭里，生活的磨难没有吓倒他，使他最终成为著名的音乐家;我国著名的文学家曹雪芹，年幼时家中被抄，他仍然坚持写书，终于写出了传世巨著——《红楼梦》。邰丽华是一位聋哑姑娘，靠自己的努力成为了《千手观音》的领舞者，感动了全中国。
通过读这篇文章，我深刻的认识到：只有不受世俗的束缚，努力实现自我价值，生命才更完满。
细读鲁迅先生的《朝花夕拾·从百草园到三味书屋》,享受着不时从字里行间中透露出来的那份天真烂漫的感情,眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画.
《朝花夕拾》中的一篇,尤其是作者以一个孩子的眼光看世界,读起来让人感到亲切,充满激情. 鲁迅先生在文章中表现了他热爱自然,向往自由的那股热情,希望能自由自在地玩耍,与大自然亲密接触,不希望整日被父母,家奴管束着,这正是儿童特有的.曾几何时,我已经远离了童年,进入了少年,每天都在这忙忙碌碌的学习之中,纷纷挠挠的生活之中.但我自己认为自己还是一个稚气未脱的孩子,有时还做着甜美的童年之梦.回忆起那些童年琐事,还时常记忆犹新,忍俊不禁.
《繁星春水》这本书是我头一次接触，看惯了白话文的我，一下子来看诗集，就觉得有点不适应，不过也别有一番滋味。翻开书，首篇导读便吸引了我。讲到冰心是如何创作诗集，从小到长大，充分体现了冰心在写作方面的天赋。
她的诗主要以母爱，童真，自然著称。从《繁星》中“童年呵，是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。”可想而知，冰心的童年充满着梦，充满着童稚的幻想。“小弟弟呵，灵魂深处的孩子呵。”更诠释冰心与兄弟姐妹之间那不可言喻的深情厚谊。这些是冰心充满童稚的渴望与幸福。 她后来出洋留学，一去便是多年，她便通过笔来叙述自己的思念，迫切希望能够早点回家。她幻想着与母亲见面，幻想着回家，她很快乐。但是一旦没了幻想，那么她就会变得更加的失落与失望。
背井离乡，又离开了至爱的母亲，怎会没有思乡之情呢?“故乡的波浪呵!你那飞溅的浪花，从前是怎么一滴滴的敲我的盘石，现在也怎么一滴滴的敲我的心弦。”那波浪不断的拍打岸，我无动于衷，可是一旦离开了家乡.那一滴滴的波浪,无不在触动我内心的一根快要绷断的弦,思乡的弦。的确，世上只有妈妈好，母爱的爱是最伟大，母亲的爱是最纯洁。
冰心的短诗，给了我万千的感慨。她的诗不含丝毫的虚伪，全是出自内心的真实感受，能够感人至深，也可见冰心的童年幻想中度过的，她的幻想是那么美，那么引人入胜，那么富有童趣。但，她那深深的母爱，思母心切是我们所不能企及的。母爱是那么圣洁，它是世界上任何一种爱，所不能企及的。冰心是母爱的代名词，通过冰心我读懂了母爱。 此时的我，心潮澎湃，无法平静，万千感受，无法溢于言表。此诗集中，冰心以母爱、童真和对大自然的歌颂为主题。女作家杏林子曾经说过：“除了爱我什么都没有!”的确，当你拥有爱就不需要别的什么东西了，因为你已经拥有了一切。冰心接受着母爱，同时她赞誉母爱，她爱大自然的一切。
冰心的诗句，是那样简朴，但是每一个字眼都蕴含着那样深的含义，许多诗句还透入着对母爱的深深的赞誉。从冰心的诗句中，我悟道：一个人爱万物，她(他)是美丽而快乐的;一个人被万物爱着，她(他)过得会安逸舒适。而同时为这两者，她(他)就是快乐的。“冰心”这个词就是像她的人一般典雅清丽，超凡脱俗，也正如她所写的诗句，在淡淡的优雅的文笔中，还有着许多的哲理。一句“弱小的草呵!骄傲些吧，只有你普遍的装点了世界。”告诉我们小草虽然渺小，但世界却需要你的点缀。又一句“青年人，珍重的描写罢，时间正翻着书页，请你着笔。”告诉我们应该珍惜时间，去做该做的，在时间的书上写下你的成绩与辉煌。总之，在冰心的诗句中，我们总能学到很多。
读这些小诗，似乎很亲切，因为冰心将大自然中最纯最本色又十分普通的东西用轻淡优雅的诗句表现出来，不加以任何人为的修饰，不添以任何华美的词句，带着一丝温柔的忧悠，或一些深深的内在美：明目下，绿叶如云，白衣如雪。怎样的感人呵!又况是别离之夜。在那娓娓道来的诗句中，满含了诗人对生活的热爱，是她冰清玉洁之心的再现。读完这本诗集，觉得很美很美，不仅仅是美而美，也有忧而美，悲而美。
冰心的诗下，一个多么美的世界!冰心的诗含蓄深刻，字里行间透漏着作者的独具匠心，不知为什么,看了这繁星春水,我的心灵微微触动了一下, 也许,这便是感动 她不愿描绘苦难的人生，赚取人们的“泪珠”，因而就选择了“理想的”人生，作为自己讴歌的对像。
很小的时候就看过巴金老先生写的激流三部曲之一《家》。长大后闲来无事随手还会翻翻这本书。
《家》以娴熟的艺术手法，塑造了众多富有典型的形象。每个形象都写得血肉丰满、个性鲜明、栩栩如生。
小说中的人物有七十来个，其中既有专横，衰老的高老太爷，荒淫残忍的假道学冯乐山，腐化堕落的五老爷克定，又有敢于向死向封建专制抗议的刚烈丫头鸣凤，温顺驯良的梅芬，善良厚道的长孙媳瑞钰等;以及受新潮思想、向往自由平等的觉慧、觉民、琴等青年觉悟者和叛逆者的形象。其实，《家》一书是写在中国社会剧烈大变革时期一代青年走过的历程。觉新、觉民、觉慧三弟兄代表了三种不同的性格，他们出身在四世同堂，黑洞洞的大家族公馆中。因为性格的不同所走的人生道路也就完全不同。
一、总体方法：
鉴赏。鉴赏艺术形象、鉴赏语言风格、鉴赏语言表达技巧。评价。分析诗歌的思想、感情、内容。描绘的画面，表达的思想感情，赏析词语，赏析句子，诗歌的意象含义，比较鉴赏等。
赏景诗赏析
二、赏景诗赏析。
描绘诗中展现的图景画面，抓住诗中的主要景物，用自己的语言再现画面。描述时应当忠于原诗，用自己的联想适当再创造，语言力求诗意。常用术语：① 景物的层次感、高低远近，由高及低，由远及近……② 景物的动静，以动衬静、以静衬动、动静结合。③ 景物色彩。④ 形象鲜明，一切境语皆情语。⑤ 大处着墨，工笔细描。从动静，写了……动景、静景，概括景物所营造的氛围特点。一般用两个双音节词表达，如孤寂冷清、绚丽清新、热烈欢快、萧瑟凄凉、雄浑壮阔等。注意要恰如其分地吻合景物的特点和情调。后作结论，组成了一幅……的图画。
咏物诗赏析
三、咏物诗赏析。
先描述表层对物的感情，再回答深层由物所引发的对人的感情，或此物所寄寓的其他思想感情。炼字：① 指明哪字(词)在句中的含义。(往往一个词就构成全诗的线索、感情基调。)② 描述诗景。③ 意境气氛、思想感情。鉴赏语言风格：清新自然、朴实无华、华美绚丽，明白晓畅，多用口语，委婉含蓄、雄浑豪放、笔调委婉、简练生动。鉴赏表达技巧：分析：从修辞方法、表现手法、篇章结构赏析或兼而有之看题。借助诗歌的题目，能够明确诗歌的意象，大体明确诗歌的基本内容。解释这种手法是人的情感、旨趣及运用这手法的好处。(注：语言表述是将诗的意境解释和形式技巧的鉴赏结合在一起，流畅优美。)⑴ 修辞手法：比喻、比拟、对比、对偶、夸张、谐音、双关、借代、通感、互文、贬词褒用、等。⑵ 表现方法：对比、比兴、象征、以小见大、借古讽今、虚实结合、动静结合、正面描写、侧面描写、渲染(正面着意描写)、烘托(侧面表现，正衬、反衬两种)、白描(用线条勾画，不渲染烘托。例：“父耕原上田，子劚山下荒。”)、用典抒情、欲扬先抑、细节刻画、乐景写哀、赋、比、兴等。
读了这么多的书总还是觉得曹文轩的《青铜葵花》最令人回味，百看不厌······
青铜，一个哑巴，葵花的哥哥。每天上学放学葵花都会坐在老牛的背上，由疼爱她的哥哥牵着。当葵花再一次跑进学校时，又再一次屁颠儿屁颠儿地跑出来，对那个一直没有走开的哥哥说：“你晚上一定要准时来哦!一定要准时哦!”青铜用坚定的眼神望着葵花，好像在说：“我的好妹妹，放心吧，哥哥一定会准时来接你的!”
葵花的成绩在学校可以说是上上等，名列前茅。回家后的作业也能很快很顺利的完成。看着妹妹学习如此认真，有写得一手好字，青铜也很是羡慕，心里痒痒的。所以也想学一学，他用自己独特的语言告诉了妹妹自己的想法，葵花也似乎明白了哥哥的心思，便用手扶持着青铜的手用枝桠在地上一笔一划的教给他。
葵花的董事和孝顺是全村人都公认的。为了给家里省那一点点的灯油钱，经常去同学家，同她一起做题，为的就是借个亮光好好学习，为了不白去还要给同学讲题，这样才能经常来。终于，同学的嫉妒心大发了，对葵花叫到：“你以后不要再来我家了，每次你一来妈妈都偏向你，说我不如你!你以后不要再来了，我讨厌你!”
不可以去同学家了，怎么办呢?青铜似乎看出了妹妹的心事。拉着她和作业一路狂奔，穿过大街小巷，来到池塘边。他让妹妹做紧小船里，自己捉了许许多多的萤火虫，再一只只小心翼翼地装进袋子里，做成了一个天然的大灯笼，挂在船头给妹妹做衣服。葵花手里握着那根短得不能再短的铅笔，沙沙地写着作业。
各位同学，葵花这种爱学好学的精神难道不值得我们去学习么?父母为我们创造了这么好的条件难道我们不应该好好学习么?现在的我们，拥有这么优越的学习环境。好好珍惜吧·····
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耐心等待，给孩子足够的时间。一个学生在学习上后进了，是因为以前的学习问题如雪球越滚越大，日积月累形成的，哪么化雪过程当然也需要一个时间。
耐心指导，给孩子搭梯建桥。
对学生要有耐心，首先就要对他们有信心。知识的积累，思想意识的形成是一个漫长的过程，教育好学生也是一个漫长的过程，因此，教师在教育学生的过程中，需要树立信心。有的教师面对学生总是唉声叹气，却不知自己已经放弃了成功。成功，是一次又一次的失败构成的。转化差生，是我们经常遇到的问题，对差生没有了信心，失去了兴趣，也就失去了耐心。作为一个教育工作者来说，这无疑是致命的错误。对学生没有耐心，失去耐心就等于失败，因此，耐心需要树立信心，需要坚定的信念。
其次要有责任心。教师是人类灵魂的工程师，是阳光下最纯洁、最伟大的、最光荣的职业，这是世人对我们的尊重，同时也是给我们的一种压力和责任。倘若一个教师的工作不负责任，对学生没有负责任，也就很难做到耐心细致的教育工作。
《秘密花园》使人的心灵再次感动，感动于大自然的魔力，感动于人类美好的心灵，感动于人与人之间纯洁的友谊。它让人们亲近自然，感受大自然那神奇的力量，聆听大自然唱出的美妙歌声，开启心灵的花园， 激起心底的每一份快乐。
作者用清新笔触生动地描写了一个骄纵任性的小女孩玛丽由于自幼缺少父母的关爱，个性很强，脾气古怪，待人专横霸道。在遭遇家庭变故、失去双亲后，她只得只身投奔姑父，前往英国的一座古老的庄园。然而，种种的不幸并没有击倒她，她坚强地生活着，并结识了热爱大自然的小伙伴迪肯。她们善良、纯真、健康、向上的精神，感染了庄园中的另一个人——性格怪僻的柯林，他们在一天天地改变着，正如尘封的秘密花园在慢慢地变化着……这一切不可思议的改变是因为大自然，大自然的魔力足以改变任何人。正如科林来到哪个花园时说的一句话：“阳光闪耀——那是魔法的力量，草木生长——那也是魔法的力量，人活着，——也是魔法的力量，健康——那更是魔法的力量。魔法不但在我身上，同时也在每一个人身上。”他说出了大自然的神秘力量。大自然的新鲜空气令他们昏钝的眼明亮了起来;大自然赋予他们自信、快乐，使他们孤僻的心灵变得开朗起来。
文中的克雷文在爱妻过世之后，埋了花园的钥匙，想借此阻断对爱妻的思念，但是这却使他更加悲伤和痛苦。隔断快乐并不能换来宁静，它只能使你郁闷不堪。逃避并不能解决问题，它只是会令你更加痛苦。只有勇敢地面对，打开心灵之窗，才能重新获得快乐。快乐是人生之本，人如果没有了快乐，就失去了生存的价值;
没有了快乐，也就没有了成功的喜悦;没有了快乐，没有了一切的情感。身处痛苦和绝望中的克雷文先生听到亡妻的神秘召唤，重返花园时，他找到了丢失已久的快乐，开启了通往从前、未来的门。花园是在快乐中诞生，在悲剧中尘封，又是在快乐中开启，这是一个多么戏剧性的转变，而关键在于快乐。正如伯内特所说：有花园就有未来，有未来就还活!
玛丽神奇的改变令我们感到惊讶，玛丽和她的朋友之间的友谊更令我们佩服。多么纯洁、多么牢不可破，再大的灾难也摧毁不了它。友情，爱心，会让我们更愉快。乐观，积极，微笑，会让我们更健康，更有向上的力量。
快乐犹如心灵的花园，快乐犹如花园中的一片阳光，也如迪肯的魔法。让我们保持孩童时代的那种对快乐的天然领悟能力，让作为成人的我们发现快乐，接受快乐。让我们珍惜孩童时代的那种纯洁的友谊，让作为成人的我们看到真诚、诚信与圣洁。
我读了《假如给我三天光明》这本书。这本书使我记忆犹新。它讲了一位十九个月大的时候因病失去视力和听力，陷入聋盲哑的黑暗的小女孩：海伦·凯勒。尽管她被夺去了视力和听力，但上帝并没有让她孤独的度过这悲惨的人生，而是为她指派了一位老师。他是海伦这一生的启明灯，好似黎明的太阳，为海伦眼中的黑暗带来了一丝光明，一丝希望。她就是海伦一生最尊敬—安妮·沙莉文。他曾幻想有过三天的光明，可是她却无私的奉献给了崇高的知识，无奇的生活，与身边的朋友，她觉得每一分钟都是那么珍贵，她的每一分钟都是那么充实，那只是因为她是个盲人。
她自己也在传记最后写道：不过我仍然相信，在所有感官中，视觉一定是最令人赏心悦目的。不信你闭上眼睛五分钟试试。
些盲人很可怜，因为他的眼睛看不见大象是什么样子，所以只能凭自己摸到的地方来判断。
有人摸到大象的牙齿，他就说象的样子像一根长长的萝卜;另一个盲者摸到象的鼻子，就说象的样子像一根木杵一样;还有一个盲人摸到了大象的耳朵，就说象的样子像一把扇子我很高兴我可以看得到车子是怎么行进的、房子是怎么盖的、花朵是怎么开的，我们比盲人幸运得多，可一看到这个世界的缤纷美丽，看完这篇故事，让我学到对于不知道、不明白的事情，不可乱下定论，要了解事情的真象。一定不可以只凭事物，如果我们只看表面，那我们和盲人也没什么区别了。
傅雷家书凝聚着傅雷对祖国、对儿子深厚的爱。信中首先强调的，是一个年轻人如何做人、如何对待生活的问题。
读了《傅雷家书》之后，真为傅雷先生对人生的如此认真和对子女的如此关爱而感动万分。家书中大到事业人生艺术，小到吃饭穿衣花钱，事无巨细，无不关怀备至。为人父母的能够从中学习到教育子女的方法。
学艺术的个性是学钢琴的能够从中学习提高技艺的方法，对解放初期至文革这段历史感兴趣的朋友也能从傅雷这位当事人的描述中得到一些了解，而此书中对我印象最深的是加强个人修养。
从家信的话语中看出傅雷是一位对自己要求极严格的人，有些方面甚至有些刻薄自己的味道，傅雷让儿子立下的三个原则：不说对不起祖国的话、不做对不起祖国的事、不入他国籍。爱子教子的精神令人感动。
“坚强”是贯穿这封信的内在精神。傅雷对孩子说：“只要你能坚强，我就放心了!”可见坚强对人生的重要好处。坚强有两个方面的体现：a不怕挫折，b永久持续谦卑之心。也就是胜不骄，败不馁。这也是我们能够学到的。还有，他在给儿子傅聪的信里，这样说：“长篇累牍地给你写信，不是空唠叨，不是莫名其妙的gossip，而是有好几种作用的。
第一，我的确把你当作一个讨论艺术，讨论音乐的对手;第二，极想激出你一些年轻人的感想，让我做父亲的得些新鲜养料。同时也能够传布给别的青年。第三，借通信训练你的不但是文笔，而尤其是你的思想。
第四，我想时时刻刻随处给你做个警钟，不论在做人方面还是其他各方面。”贯穿全部家书的情谊，是要儿子明白国家的荣辱，艺术的尊严，能够用严肃的态度对待一切。做一个“德艺具备，人格卓越的艺术家”。
不错，很多家庭都望子成龙、望女成凤，因此一个优良的家庭教育至关重要，但是有多少家庭能够适当地教育好孩子呢?在中国，许多家庭的教育不恰当，家长都没有用心与孩子沟通，不了解孩子的状况，没有正当地引导孩子，让孩子步入歧途，最后后悔莫及。
还有些家长认为孩子不打不成材，出现了数不胜数的家庭暴力，让孩子身心受到伤害，不但没有使孩子懂事，反而让孩子变得反叛。用适宜的家庭教育教育孩子，家长们就应欣赏这本《傅雷家书》。其实，作为孩子的我们也有必要看看，因为它能够感染我们，让我们察觉到家长的用心良苦，懂得感谢父母，它更让我们懂得艺术的欣赏，在生活的处事做人，得到正确的指引
不一样的父亲，相同的父爱。尽管这札家信的作者和最初的阅者都与我们有几重世纪之遥，尽管不同时代社会制度下，道德标准和价值观念实有迥异，尽管如今的出版业为其缀加了更多的商业炒作，但是这天的读者就应做到的是摒弃这些外在的隔阂和枷锁，静读字里行间的文字深情，必须会受益匪浅。
弗兰西斯。培根曾说：“人类的命运，操纵在自己的手里。”我们都渴望成功，期望做一番大事业，这就需要智慧的指引。那么，就从这本书开始吧!它将告诉你所有迈向成功的方法和技巧，帮忙你打开财富的智慧之门，开创你辉煌的人生!
读了《昆虫记》之后，我发现自己对身边的细微之处也留意了起来。走路的时候会发现小蜜蜂们在花丛中的忙碌，路过草坪时，会发现隐藏其中的蚱蜢，从树下走过，会停下来听听知了们的歌声。杨柳天牛就像个吝啬鬼，身穿一件破了边的“衣服”，小甲虫更是辛勤，为后代操碎了心。。。。。。当我了解这些昆虫的习性时，便带着爱心去仔细观察它们的生活了。
除了对生命更加的热爱外，它还让我懂得了“追求真理，探求真相”的精神。法布尔在《昆虫记》中记录的不仅是昆虫的生活，还透过昆虫世界折射到社会人生，昆虫的本能习性、繁殖、死亡、无不渗透着对社会的写照，它睿智的哲思跃然纸上，充满对生命的关爱。
童年每个人都曾经历过，童年里有快乐，有幸福，很多人关于童年的回忆是充满阳光的，但是，《童年》中的主人公却有着一个不同寻常的灰暗记忆。
主人公阿廖沙四岁丧父，跟随悲痛欲绝的母亲和慈祥的外祖母到专横的、濒临破产的小染坊主外祖父家，却经常挨暴戾的外祖父的毒打。但善良的外祖母处处护着他。在外祖父家，他认识了很多“安安静静”的亲戚，其中包括两个自私、贪得无厌的、为了分家不顾一切的舅舅，还有两个都叫萨拉的表哥。朴实、深爱着阿廖沙的“小茨冈”(伊凡)每次都用胳膊挡外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，尽管会被抽得红肿。但强壮的他，后来却在帮二舅雅科夫抬十字架时给活活的压死了……
阿廖沙的童年是在一个典型的俄罗斯小市民的家庭里度过的：贪婪、残忍、愚昧;父子、兄弟、夫妻之间勾心斗角;为争夺财产常常为一些小事争吵、斗殴……
阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一样。周围残酷的事情太多了，有时甚至连他自己都不敢相信竟会发生那样的事情。和阿廖沙相比，我们的童年是灿烂的，是幸福的;是没有烦恼痛苦的，更是无忧无虑的，我们更要珍惜这来之不易的美好童年!
读过《西游记》使我领悟到办成任何一件大事，都绝非易事。唐僧师徒四人西天取经，经历了众多的险难，并非全是玄虚离奇。就拿我们的学习来说吧，我们经历的每一天又何尝没有困难呢?我们小学毕业升初中，初中毕业升高中，高中毕业考大学，又何尝仅九九八十一难呢?战胜困难的过程，就孕育着成功。这就是我读《西游记》从中得到的启示吧。
在假期中我可读了不少好书呢!其中之一便是大文豪巴金先生的大作《家》。《家》在我心目中达到了一个很高的地位，因为它深刻地揭露了一个所谓“吃人的旧社会”，展现出了它的万般丑恶。例如书中一个个女子悲惨的命运，被旧社会大家族势力压迫着的一对对男女，高家表面上和谐实则勾心斗角的内况……其内容之深刻足以发人深省，到底是什么力量造成了这个黑暗的社会呢?答案是：封建礼制!我们不得不承认儒家固然有精华，但过度的礼教便成了糟粕，《家》中有一段传神的描写：“‘书中尽是一些‘君命臣死，臣不死不忠，父命子死，子不死不孝’一类的东西”这就是一个例子!《论语》中一些句子被过分地歪曲后就成了一头吃人的巨兽，吞噬了不知多少鲜活的生命和灵魂呀!《家》同时也告诉了我们只有抵抗不公平的命运才能得到幸福，正因为不屈服于命运，觉民和琴才能结婚，觉慧才能逃离迂腐堕落的家族长辈对他的控制。一句话总结：新社会真是好，旧社会真可怕!
1、四周是广大的空虚，还有死的寂静。死于无爱的人们的眼前的黑暗，我仿佛一一看见，还听得一切苦闷和绝望的挣扎的声音。
2、我快步走着，仿佛要从一种沉重的东西中冲出，但是不能够。耳朵中有什麽挣扎着，久之，久之，终于挣扎出来了，隐约像是长嗥，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。
3、我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自已……
4、当我沉默着的时候，我觉得充实;我将开口，同时感到空虚。
5、历史上都写着中国的灵魂，指示着将来的命运，只因为涂饰太厚，废话太多，所以很不容易察出底细来。正如通过密叶投射在莓苔上面的月光，只看见点点的碎影。但如看野史和杂记，可更容易了然了，因为他们毕竟不必太摆史官的架子。
6、人感到寂寞时，会创作;一感到干净时，却无创作，他已经一无所爱。创作总根于爱。
7、中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来，由这文艺，更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中，甚而至于已经自已不觉得。
8、天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。
9、凡一个人，即使到了中年以至暮年，倘一和孩子接近，便会踏进久经忘却了的孩子世界边疆去，想到月亮怎麽会跟着人走，星星究竟是怎麽嵌在天空中。但孩子在他世界里，是好像鱼之在水，游泳自如，忘其所以的，成人却有如人的凫水一样，虽然也觉到水的柔滑和清凉，不过总不免吃力，为难，非上陆不可。
10、现在的所谓教育，世界上无论那一国，其实都不过是制造许多适应环境的机器的方法罢了。恰如其分，发展各各的个性;这时候还未到来，也料不定将来究竟可有这样的时候。我疑心将来的黄金世界里，也会有将叛徒处死刑，而大家尚以为是黄金世界的事，其大病根就在人们各各不同，不能像印版书似的每本一律。
11、悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。
12、有地方特色，倒容易成为世界的。即为被别国所注意。
13、破绽，而一有破绽，便破灭到不可收拾了。与其防破绽，不如忘破绽。
14、即便是天才，他落地的第一声啼哭也不会是一首好诗。
15、墨写的谎言，抹杀不了血写的事实。
那一次，那本《普希金诗逊，让我知道了他。有的人读着他的诗长大，而对于外国诗有着本能反感的我，却在初中的最后一年，才认识他的作品。“俄罗斯诗歌的太阳”，神圣而辉煌的东西，我总是敬畏的。可我没有想到，他是那么地平易近人，带着宽容的微笑，像一位兄长，轻拍我的肩：“一切都是瞬息，一切都会过去;而那过去的，将会变成亲切的怀恋。”
我抬起脸，把那本书捧起来，贴在怀里。阳光于是顺着外套，爬上胸口，潜入了心里。天地之间，有了光亮。
像所有皆大欢喜的小说结尾，我振作了起来，这之中包含了许多老师和朋友和父母的劝导，而那本书的力量，终于还是让我震撼了。我开始读外国诗了，尤其是普希金的。我喜欢他行云流水，不加雕饰的自然，喜欢他诗歌中透出的明媚阳光，喜欢自己的心被他的热情燃烧，喜欢自由和爱情，青春和生命的舞蹈。
悲壮岳王爷，痛哉岳武穆，每一次当看到岳飞的生平，都感到对自己是一次心灵的净化，催人泪下。自保的昏君跟阴险的奸臣，联手冤杀了岳飞，正所谓“木秀山林，风必摧之”，自古这样的组合绞杀，比比皆是，并不新鲜。
但令我心绞泪下的是，大英雄含冤服刑时的内心感受，一腔的忠心热血——“壮志仇餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，可到头来，换来的却是莫须有罪的回报，那临死前的八字绝书：“天日昭昭，天日昭昭”，是大英雄的鸣志，也是他的鸣不平，在英雄与凡人的感情交织中，他喊出了令世代中国人可歌可泣的真情告白。叹之，赞之，赋歌咏之……
英俊的王子，是男孩子们追捧的偶像。他们勇敢、正义的品格，宛如夜空中一颗颗璀璨的明星，照亮孩子们的世界;又像一把把闪亮的宝剑，赐予每一个男孩子勇敢和力量。
在一个皇宫里，住着一位王子，他非常勇敢。一天，他想去世界各地练练胆量，开开眼界。
他走着走着，来到一位巨人居住的地方，王子拿起一个大铁球向大树滚去，把大树给撞倒了。巨人知道小王子能把这棵树撞倒，感到非常吃惊，他说：“小家伙，你真厉害呀!也许只有你才能帮我拿到生命树上的苹果——生命果。”“那当然，世界上没有我做不到的事情。”王子自信地说。“可是你为什么要那苹果呢?”“因为我爱上了一个人，她说只有摘到生命果才能嫁给我。可是长生命之树的院子里有野兽看守，非常危险。”王子说：“我来试试吧!”说完，王子就告别了巨人，去寻找生命之树。
王子终于来到一个奇异的花园。守在门口的野兽都睡着了，王子悄悄地到了树的旁边，拿到了苹果，然后交给了巨人，巨人把苹果交给爱人。他们俩终于结婚了，从此过着幸福的生活。巨人这时才觉得王子的确很勇敢。
这个故事告诉我们做人要勇敢。
通过我们提供的勇敢的王子读后感，大家一定会对读后感有新的认识，从而养成写读后感的好习惯!
二十二岁的冰心发表了《繁星》和《春水》。二十二岁时的青春是怎样美丽的呵。她没有了花季的躁动与不安，磨去了尖刻的棱角，依旧是热情如火的岁月，却平添了几丝温柔和沉静。
这本书当中冰心多以花朵、小草、清流、流星作为铺垫来诉说一个个藏匿在细心处的信念或是箴言。看似温柔天真其实揭露了社会动荡时的华而不实，自私自利的现象。
也许，冰心常常轻抚花瓣细数花纹静赏花艳倾听花开花合的细微声音，所以她的文章才如此细腻精致温婉馨香。我往往是伴随着芬芳来品味她的文章和诗篇。
也许，冰心常常偷瞧小草的顽强与调皮，倔强与坚韧，她被小草旺盛的生命力所感染。所以她的诗篇让人感受到了她对信念的执著追求，对家庭幸福美好的渴望，对大自然中生意盎然的一切的一切的坚持。她的文章有那么一股青春的热血在沸腾，还有少女年华时天真单纯的向往和感情。
也许，冰心常常浅淌溪流，惬意地泼洒着清澈的溪水，让圣洁的水沾湿她的百褶裙角，祈求水对她的祝福，让水没过她的脚腕。所以冰心的文笔如此得清亮，如此的透彻，仿佛把大自然的清新与纯洁注入了她的身体和灵魂。她把一切都在洞悉，所有的伪装和逃避都逃不过冰心如同清流一样湛蓝的眼眸。
也许，冰心常常在午夜的露台上凝视灿烂的星辰，任自己的思绪在远古和现代游离，任自己的思绪飘荡在玄奥神秘的太空。所以，她的文字就像那闪烁不定的晨星，瞬间绽放出璀璨的光芒，那光芒令所有人臣服，让所有人目不暇接。
也许，也许……众多的也许是因为冰心女士同自然融为一体。她在享受自然的时候也使自己文字的无限魅力散发出来。
我喜欢她的诗篇，可爱小巧;我喜欢她的人，温柔沉静;我喜欢她的文笔，细腻清新;我喜欢《繁星春水》，因为其中蕴涵的爱让我体会到家庭的温暖，让我同冰心一样热爱家庭!
这篇文章的读书笔记我更是无从下笔，完全不懂文章的主旨。现在我才明白鲁迅先生竭力提倡白话文，推广新文化的良苦用心。中国历朝历代通用文言文，不管你是否饱读圣贤之书清一色张口闭口君子曰，之乎者也摇头晃脑的整日挂在嘴上。似乎这就是饱读圣贤书的证明。时过境迁，到了民国仍然离不开之乎者也，不说这些仿佛就不会说话了。文言文更加叫人难以理解。民国初期中国的文化发展几乎停滞不前，而在现代文化发展突飞猛进，是中国历史上任何一个时期都无法比拟的。在文化发展速度之快的今天文言文已列入学校教学课程，已被尊称为国学，成为中国文学史上的瑰宝，同时受到现代文学家们的尊崇。
我反反复阅读了十几遍，文章的潜在思想在说明一个我无法理解，思考还不够透彻的思想理念。应该就是鲁迅先生从个侧面来讲中国文学发展必须改革的一个趋势，其目的就是推行新文学，提倡白话文势在必行。先生提倡白话文主要原因，白话文深入浅出简单明了，无论老幼都可以学会听懂。文言文繁琐寓意深奥，叫人难以理解。孔孟之道讲的无非就是三纲五常道德伦理，陈旧的封建教育理念。贵为哲学也有不可取之处，其实就是封建思想在作祟。
鲁迅先生推广新文化，也并非一口否决了旧文学。先生写作时也会引用文言文，在文章中起到了承下启下的作用。文言文之所以让人难以理解，是因为短小精悍蕴藏很深的哲理。博学的人一看便懂可以完全理解;知识浅薄的人看到文言文就想云遮雾罩，无法领会其中的道理。
文章第一段，鲁迅先生一改文人墨客的温文尔雅，“要用最黑最黑最黑的咒文诅咒一切反对白话，妨害白话者。即使堕入地狱也绝不悔改，总要诅咒一切反对白话文，反对白话者。”其实这并不是先生真正的恶言恶语，他也不是厌烦了白话文，只是借着这些话来发泄内心的悲愤。白话文及新文学不能推广应用，绅士们和资产阶级文人一味追求古人的孔孟之道周庄之理，却不知道自己的思想已到了不可救药的程度;并以此压迫剥削生活在黑暗底层的劳苦大众，使得他们永不的翻身。
鲁迅先生提倡白话文，推广新文学不是没有他的道理。清朝政府灭亡，一切科举制度也跟着消亡。前清遗留下来的秀才举人虽说满腹文采，却没有用武之地，与一块朽木没有什么区别。民国时期仍要使用文言文，就是那些残留在前清遗老们心里的封建思想封建礼教已根深蒂固，让他们顽固不化。民国初期的文人们不肯放弃已经不合时宜的思想教育方法，只知追求儒家学说。
鲁迅对那些所谓的知识学者以老卖老非常痛恨。绅士们就见不得别人比他们小有成就，就会原形毕露的进行言论攻击。文人们也一定要骂“以为大悖于文格，亦即大损于人格。”绅士们自认为鲁迅先生提倡新文学，有违背中国自古传承下来的文学礼教，也就违背了做人的基本准则，有违孔孟之道周庄之理。鲁迅先生文笔犀利刻薄讽刺辛辣，对那些枉称文人的大学问家们一通胡劈乱砍，让他们遍体鳞伤羞愧难当。对那些资产阶级文人冷嘲热讽横眉冷对，毫不留情地揭开他们的伪善面具。
“幸而还没爬上象牙之塔去”。鲁迅先生的文章在当时的文坛以开拓出一片天地，也并非徒有虚名。先生在大力提倡白话文，提倡新文化，却遭到了同一时期的资产阶级文人和绅士的排挤，因为他们的眼里容不得半粒沙子。先生的文笔严厉批判资产阶级文人的腐朽，揭露资产阶级文人和绅士的假仁假义道德败坏的丑恶行径;揭穿他们文人外衣下隐藏的伪善的罪恶。鲁迅先生的文章让他们感觉如芒刺在背，永远感不到舒服。
鲁迅先生的文章受到爱国人士和青年学生的青睐。先生也是从前清走过来的，但骨子里却没有绅士和资产阶级文人的那种顽固不化保守的腐朽思想。激进爱国人士和学生喜欢阅读他的文章，主要原因是先生对新文学的创作激情。文章中融进了作者的灵魂，将他个人的新思想、人生观、道德观毫无保留地剖析在世人面前。没有虚假，更没有高谈阔论，显然一个坦坦荡荡的君子。和鲁迅先生比起来，他们就是龌龊小人。
另一个原因鲁迅先生的文章中文言文使用较少白话文较多，读起来自然流畅朗朗上口更容易理解，对读者有更大的吸引力。先生大力提倡白话文，所以先生首当其冲多使用白话文，以此来感染他身边的人都来学习使用白话文，也将所有人的学习积极性带动起来，白话文就会发展壮大。
鲁迅在校任教期间，陈西滢杨荫槐等为一派的资产阶级文人与先生水火不相容。他们反对白话文新文化的推广应用，极力阻止先生的倡导。陈西滢常对鲁迅先生进行言论攻击，还以此镇压学生响应提倡白话文新文化的运动。借此污蔑学生的爱国热情，破坏学生的爱国思想。鲁迅还借阴阳之说论证公正公理，谈论正义是非。在黑暗统治下的旧中国，仍是专权当道，谬论肆意横行，根本没有公正公理可言，这也是中国历代王朝的悲哀。
鲁迅先生笔锋一转，谈到了家藏的老书。唯先生专有的图画本子《二十四孝图》应言而生。孝无非是孝敬父母尊敬长辈，而在先生年少时看来实在太难。对于《二十四孝图》我很陌生，也是一次偶然在网络中浏览看到的并未在意，想不到这次写博文它帮了我大忙。当我再次查看时心中不免认同先生的言语。
从远古帝王舜的《孝感动天》到宋朝的《涤亲溺器》，《二十四孝图》一一展现在我的眼前。我为古人的孝行感动但却不能完全苟同。其中《戏彩娱亲》或是《老莱娱亲》、《郭巨埋儿》这两点和先生看法一致。我不是故意附和先生讨好先生，实在让我觉得古人太过迂腐。这样的孝也可以被公认为孝吗?
《郭巨埋儿》真可谓是迂腐之极。不说现代人的不孝，换做是我也绝不会埋掉亲生儿子来奉养老母。郭巨为夫，可以耕田种地打柴度日奉养老母，也可供养孩子。郭妻可以纺纱织布做些女红，做些力所能及的事一样可以生活。为奉养老母节省粮食宁可埋掉儿子却不寻求生活出路，这和愚人有区别吗?一个活生生的生命就此完结不是太悲哀了太可怜了吗?一个不懂事的孩子只知道玩乐正是享受父母爱护的年龄，面临死亡都已无所知。一个地坑，一抷黄土，两个愚蠢的脑袋就要轻易断送一个鲜活的生命。愚蠢!以我看来这样的孝行应该受到严厉的批判。这样的孝千万不要有人拿来效仿，否则孝就会变成罪恶的帮凶。
《戏彩娱亲》虽然是孝子行孝，但也有不妥之处。高龄双亲在堂，老来子行年七十。挑水跌倒只要站起就会过去了事，即使父母心疼说些安慰的话，也不至于要装作小孩子哭闹来哄双亲高兴。这样一来倒显得做儿子的有失大体，不会让人认同，孝反而让人觉得掺了假也不会有教后人行孝的意义，只当是一个笑话来讲。
其他孝子图做起来倒也容易，只是当今社会不同于往昔，行孝也没有那样艰难。父慈子孝社会风气日渐好转，作恶忤逆也不多见。孝子图宣扬孝字当前含义颇深——为人子孝，育子承孝。让我感动的是《卖身葬父》孝子董永家境贫寒，无钱安葬过世的父亲就卖身为奴，真可谓之大孝。但在现代社会早已没有卖身葬父的说法，只是董永行孝为之感动为之钦佩。
孝的寓意广泛，并不拘泥于点面，也不一定要做到面面俱到。只要对父母没有忤逆行为，经常和老人沟通增进与老人之间的感情，都可以称为孝。孝是人的情感行为的基本准则。我想，对于孝有人会比我理解的更为深刻透彻。
难以理解的是文章最后一段。《二十四孝图》是封建社会宣扬孝道的故事，故事也着实感人。关键一点，用封建思想旧的观念宣扬这样的孝道让置疑。“老玩意”一词鲁迅先生似乎隐藏了什么没有说出来，是坚决提倡推广新文学的决心，还是藐视旧观念的陈腐?“本来谁也不实行”从本质上讲这种旧的思想观念驱使下做出来的孝道已经太显陈腐，应该淘汰。孝应该传承下去，但要切合实际的生活。
鲁迅先生学识渊博，虽然提倡新文学，但并不表示他反对旧文学。旧文学中也有精华，可取而代之为我所用。他忧心父亲因家中贫困担心自己被父亲的孝心卖掉，其实另有玄机。时逢动荡年代民不聊生。倘若天下孝子都如法炮制该有多少无辜的性命丧生，就会家破人亡，哪里还有父慈子孝可言，孝又有何宣扬的意义呢?
含有讽刺意味的是文章的最后一句，“直到她去世——这大概是送給《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢!”生老病死人之常情，祖母故去自己仍安然无恙，儒家宣扬的孝也就是一个失败，事实证明孝也会有错误，不一定要依他们所说去做孝子必须履行的孝子行为。
我的文学知识浅薄，只能凭我个人的感念来理解鲁迅先生的文章。这篇文章以《二十四孝图》为介质，阐述了儒家学说并非尽善尽美，也会有瑕疵。这样的瑕疵对人文教育没有任何帮助，只会将人的理性扭曲异化，就不再是真理，是悖谬是人类恶行的起端。旧文学旧思想已经不符合社会环境需求，就应该去掉糟粕，取之精华继续发扬光大。这就是社会所需求的，实际也是鲁迅先生所希望的。孔孟之道固然要学习，但绝对不可盲目是从，否则就会产生错误的认识错误的行为。
林海音是我最喜欢的作家之一，代表作品《晓云》、《春风》、《城南旧事》等。而我最喜欢的书莫过于《城南旧事》了。
这本书分成了五个小故事，分别是《冬阳·童年·骆驼队》、《惠安馆传奇》、《我们看海去》、《兰姨娘》、《爸爸的花儿落了，我也不再是小孩子》。主人公小英经历了4次离别，第一次是和秀贞，妞儿；第二次是和草层里的陌生人；第三次是和宋妈，最后一次是和爸爸。
这几个故事中有悲剧，有喜剧。总令我感动落泪，也使我眉开眼笑。
《惠安馆传奇》就是一个让我哭泣的悲剧故事，故事讲述了英子帮助“疯子”秀贞找到了自己的亲生女儿妞儿(小桂子) ，两人相认后一起去找思康，却惨死在车轮下！看完这个故事，我的内心久久不能平复，我幻想着或者秀贞带着妞儿找到了思康，从此三个人幸福的生活在一起。可是最终遗物被烧掉了，同时也烧掉了我心里小小的希望。我的心被故事紧紧的牵动着，胸口像是被一块棉花堵住，难过的不能呼吸。
而和《惠安馆传奇》完全不同的是《兰姨娘》，《兰姨娘》这个故事是个喜剧。故事讲述了英子看到了爸爸对被施家赶出来的兰姨娘有好感，出现了这么一幕:忽然正在吞云吐雾的爸爸一把抓住兰姨娘的手说:“你这是朱砂手很有福相3呢！”于是，英子便想了个办法保卫妈妈的爱情！小英子想起了大学生德先叔，她先是私底下让他们互相了解对方，然后又撮合他俩成了一对，离开了小英子家，去了外地，过上了幸福的生活！而英子也成功的保卫了爸爸妈妈的爱情。我被机智的小英子逗笑，真是忍不住给她点赞呢！
我们每个人都有童年生活，但是可能都没有英子过得丰富多彩吧。她善良纯真，乐于助人，带给我们无数的正能量，我想我们每个人都应该和英子一样积极向上阳光的成长，让我们珍惜我们的童年生活，不要等错过了，再去后悔！
如果你也被这个故事所吸引，不如去书店买一本细细品读吧！