黄庭坚书法独树一格，为“宋四家”之一。北京大学教授、引碑入草开创者评价：“黄庭坚论书、鉴画、评诗均以韵字为先，他引鹤铭入草，雄强逸荡，境界一新”。
黄庭坚草书的行文风格很具有特色，黄庭坚在草书的创作中也是十分的讲究着节奏韵律，黄庭坚原本是在北宋时期的名人书法家周越的身边研习书法的，所以黄庭坚的书法作品中也能够看出黄庭坚十分地注重笔法腕法。
黄庭坚书法作品红的绫条也是沉着老辣的，有着十分鲜明的振荡感、立体感；黄庭坚在结字和章法上面也有很高的造诣，黄庭坚的草书有着自己独特的风格，便是苍老跌宕。
黄庭坚草书行文主要还是学习了当时的名人周越，周越是北宋时期的一个著名的书法家，从黄庭坚自叙中也可以看出来黄庭坚学习草书的个人经历。黄庭坚学习草书长达三十余年，起初都是学习周越的，但是跟随着周越学习了二十多年之后，黄庭坚发现自己只能够学到周越的书法，却始终形成不了自己独有的风格。后来黄庭坚又与苏东坡互相取长补短，之后便是黄庭坚学习草书的巅峰时期了，便是学习张长史张旭、高僧怀以及高闲的笔墨真迹，终于发现了草书中的奥妙之处，最终也成就了黄庭坚在草书中的成就。
总体而言，黄庭坚的草书是如同龙飞凤舞一般的飘逸洒脱的，超逸绝尘的，一直以来都是线条千姿百态，变化莫测，只让人看的眼花缭乱的。虽然黄庭坚的草书中的笔迹和黄庭坚的师傅们有一许的相近，但是黄庭坚擅长用笔，因而在草书中也有占据着独特的一席之位。
关于黄庭坚诗词作品的详细介绍
黄庭坚诗词很多，大多都会千古传颂，不仅现在会是，将来也会是。他的一首登快阁表达了自己想做无拘无束地生活，那个时候的他还在朝为官。从这首诗中可以看出当官很忙，终于忙完之后已是晚上。而这个时候朋友都已经远去，独自一人也没有那么多的兴致吹箫弄雅，只有借喝酒抚平寂寞的心。
黄庭坚很多诗词中都描写当官不易，他非常向往那种自由的生活，可是身不由己，只能借诗抒情。他的牧童诗也表达了他的这种情感。诗的大体意思是这样的：远远地就看到一个牧童赶着牛路过山村，他吹笛的声音就算隔着一座山岭也能听到。再回过头看看长安中那些追逐名利的。人，都远不如牧童过的舒畅。可以看出他在感叹不追逐名利的日子真好！
望江东是他的词代表作之一，词的风格独树一帜，读起来琅琅上口，也是他的词能流传下来的原因之一。望江东表达了他寂寞的感情，实虚相衬托，再借雁寄情，拟人之处写的非常好。他很会借景借物表达自己的感情和想法，想要写好文章的人都应该向他学习。阮郎归(茶词)就描写了喝茶的过程及想法。炮制茶的过程非常复杂，茶水也非常清香，但是想来不敢多喝，怕抹了晚上的睡意。他不是直接写茶好喝，而是说怕茶的味道让他晚上睡觉时都会去想。黄庭坚诗词用字到位且通顺，借景物抒情都恰到好处，堪称绝妙。
黄庭坚诗歌《花气熏人帖》介绍
《花气熏人帖》是宋代著名的文学家、书法家黄庭坚的小品之作，全帖的主要内容是由一首二十八字的小诗构成。作品长43.2厘米，宽30.7厘米，被收录于《宋四家墨宝册》的第九幅。作品上有“缉熙殿宝”的印章，曾被收藏于南宋的内府之中。也有清代朝鲜著名的大收藏家安仪周的印鉴，所以据推论，该作品应到过朝鲜。此作品原属于北京故宫旧藏，目前，收藏在台北故宫博物馆中。
《花气熏人帖》的诗作内容：花气薰人欲破禅，心情其实过中年。春来诗思何所似，八节滩头上水船。
基本意思是：花香向人袭来，影响了打禅的人的定力，想想自己的年纪已经到了中年，却怎么还会被花香影响呢。春天到了，忽然又产生了要作诗的念头，可是，现在想要写诗，却像逆水行舟一样艰难啊。
黄庭坚，和张耒、晁补之、秦观，被后世共称为“苏门四学士”，是宋代著名的大文豪苏轼的弟子。他擅长写诗，当时和苏轼齐名，却又长于书法，曾受到多种门派的影响，书法自成一家。
《花气熏人帖》的书法，作者结合他平时严谨的锋线和其草书的婉转灵动，自在而随意地书写而成，书法线条颇具生动感，黄庭坚在作品中表达出自己难以作诗，所以告诉了他在扬州的好友，可见诗作并非黄庭坚所写，而是他的好友王诜。黄庭坚用他特有的书法笔力，写成这幅小品，实属难得的上乘之作。
黄庭坚的生平及诗词介绍
桃李春风一杯酒
黄庭坚（1045－1105），字鲁直，自号山谷道人。洪州分宁（今江西修水人）。
史书上说，黄庭坚自幼聪明好学，读书几遍之后就能背诵。一次他的舅舅李常来访，随意取书架上的书问他，黄庭坚都能成诵，李常十分惊奇，认为他是一日千里之才。黄庭坚七岁能诗，是名副其实的神童，据说，这首《牧童诗》就是他七岁时候写的：
牧童诗
骑牛远远过前村，短笛横吹隔垄闻。
多少长安名利客，机关算尽不如君。
骆宾王七岁写咏鹅诗，黄庭坚七岁写牧童诗，两个相去数百年的文人似乎都有同样的神童经历。但是，骆宾王的《咏鹅诗》天真烂漫，童趣十足，黄庭坚的《牧童诗》却显得老气横秋，甚至有一种看破红尘的颓废，似乎这个七岁的小孩此时已经预见到了自己一生将要遭受的波折和痛苦，让人不免有些惊讶。
治平四年（1067），23岁的黄庭坚高中进士，被授为叶县县尉，后来又担任北京（今河北大名）国子监教授，吉州太和知县等职。步入官场之后的黄庭坚，诗名渐渐远播，前文提到的李公择和孙莘老，分别是黄庭坚的舅父和岳父，也在不遗余力地把黄庭坚推荐给当世文坛高人。也就在这时，苏轼知道了他的名字。但是对这位当时公认的文坛盟主，黄庭坚则既有景仰，也有一些胆怯。他后来在《上苏子瞻书》中说：“我年少。出身地位，又缺乏能力，没有什么可以能侍奉先生的。我曾经在众人广座之中看见过先生，但是始终没有勇气上前见您。”
但是，在元丰元年（1078），黄庭坚终于和苏轼走到一起了。黄庭坚上书苏轼并写了《古诗二首上苏子瞻》，苏轼也回信并和诗。之后，两人书信密切，酬答往复不断，黄庭坚也自投苏轼门下，执弟子礼，并与张耒、秦观、晁补之一起被称为“苏门四学士”。这一年，苏轼四十二岁，黄庭坚三十三岁。
虽以学生自居，但是在诗、词、书法等方面却不让其师，黄庭坚诗歌书法成就尤高，是“江西诗派”的创始人，与苏轼并称为“苏黄”。书法造诣极深，至今有墨迹传世。而在词上，黄庭坚与秦观齐名，
若有人知春归处，
唤取归来同住。
春无踪迹谁知？
除非问取黄鹂。
百啭无人能解，
因风飞过蔷薇。
伤春似乎是中国文人最喜爱的主题之一，从孟浩然的《春晓》到苏轼的《蝶恋花》，表现的都莫不是诗人对春日已去，落红无数的惋叹，可是，如黄庭坚这首《清平乐》这样写得趣味横生的伤春之作却是少见。
《山海经》中传说，上古有夸父逐日，而诗人却是在逐春。不同的是，太阳东升西落，夸父可以仰头朝着那个不变的方向执著地追下去；可是春天消失得却无迹可寻，如一个可爱而调皮的。少女，“爱而不见”，让寻找她的小伙子“搔首踯躅”。
也许，有人会知道春天的去向？诗人寻觅未果之后，突发奇想。如果你看到了她，请带话给她，让她回来吧，永远不要离开。
春天在诗人眼里，已经不是一个轮回的季节，似乎是诗人的情人，或者，是诗人的亲人，不愿她离开，即使她还会再次回来。
可是，这世间的人似乎都和诗人一样，无法知道春的去向。大自然的秘密，也许只有大自然的精灵们才能知道吧？那长着羽翼的精灵，在花丛中翩翩飞舞的精灵，能告诉我春的去向吗？
黄鹂——这造物的使者，自然的精灵，很愿意告诉诗人关于春的秘密，可惜，她的语言，无人能懂。人不管如何想融入自然甚至化入自然，但是终究是白费力气，我们早已离自然越来越远，我们无法读懂花的语言，无法读懂树的叹息，无法读懂兽的呼喊，当然也无法听懂黄鹂泄露的天机。
黄鹂也累了，不耐烦了。跟这些毫无悟性愚蠢的人类的确没有什么好说的。她飞走了，飞过一片蔷薇花。诗人终于明白：春天的确走了，因为蔷薇花的夏日已经来临。
古人曾说，好的诗歌应该“哀而不伤，乐而不淫”，不管这样的说法我们是否能接受，但是这首《清平乐》应该是个中典范的。用夸父逐日的精神来追逐春天，但是却没有夸父那样悲壮的结局，春日已去，留下的只是淡淡的忧伤，如清净的水面泛起的一圈圈涟漪，静静荡漾到池边，在没人注意到的那个早晨悄悄消失。
这首《清平乐》写出之后，立即受到好评。当时的词人王观，就化用黄庭坚词的意境写了一首《卜算子》：
卜算子·送鲍浩然之浙东
水是眼波横，山是眉峰聚。
欲问行人去那边？
眉眼盈盈处。
才始送春归，又送君归去。
若到江南赶上春，
千万和春住。
美丽的情怀，总是人类共有的，而诗人们，用他们的如椽之笔为我们描画出了这美好的情怀，这情怀透过千百年岁月的风霜，透过无数次季节轮回，抵达我们心灵最柔软的地方，于是，我们能够与人类最美好的情感一起呼吸，一起微笑。
《清明》
作者：黄庭坚
原文：
佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。
雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。
人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。
贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。
注释：
1、桃李笑：用拟人手法形容盛开的桃、李花。
2、“雷惊”句：意思是清明早已过了惊蛰的节气，万物正欣欣向荣。
3、蛰：动物冬眠。
4、“人乞”一句：《孟子》中有一则寓言。说齐国有一人每天出外向扫墓者乞讨祭祀后留下的酒饭。回家后却向妻妾夸耀是刖人请自己吃饭。这是一个贪鄙愚蠢的形象。
4、“士甘”句：用春秋时介子推宁愿被烧死也不愿再出仕的典故。
5、蓬蒿：杂草。丘：指坟墓。
赏析：
全诗的意思是说，清明时节，春雷万钧，惊醒万物，宇宙给大地带来了勃勃生机。春雨绵绵，使大地上一片芳草萋萋，桃李盛开。野田荒芜之处，是埋葬着死者的墓地，死去的人们长眠地下，使活着的人心里感到难过。诗人由清明的美景想到死者，从死想到了生，想到人生的意义。诗人指出，人生各不相同。古代的某个齐人天天到墓地偷吃别人祭奠亲人的饭菜，吃得油嘴腻脸。回到家里，还要对妻子和小妾撒谎吹嘘，他是在某个当大官的朋友家里吃喝，主人如何盛情招待他。这种人的人生萎琐卑下，毫无人格尊严。而另有一些高士，如春秋战国时代的介子推，他帮助晋文公建国以后，不要高官厚禄，宁可隐居山中。晋文公想让他出来做官，下令放火烧山。但是，介子推其志不可动摇，意抱树焚死在绵山中。黄庭坚由清明的百花盛开想到荒原的逝者，想到人生的价值。他感叹地说，虽然无论智愚高低，最后都是篷蒿一丘，但是人生的意义却大不相同。
这是诗人触景生情之作，通篇运用对比手法，抒发了人生无常的慨叹。首联以清明节时桃李欢笑与荒冢生愁构成对比，流露出对世事无情的叹息。二联笔锋一转，展现了自然界万物复苏的景象，正与后面两联的满眼蓬蒿荒丘，构成了强烈的对比。由清明扫墓想到齐人乞食，由寒食禁烟想到介子推焚死，不论贤愚，到头来都是一杯黄土。()诗人看到大自然的一片生机，想到的却是人世间不可逃脱的死亡的命运，表达了一种消极虚无的思想，悲凉的情绪缠绕于诗行间。这与诗人一生政治上的坎坷以及他所受的禅宗思想的浓厚影响是分不开的。但作品体现了作者的人生价值取向，鞭挞了人生丑恶，看似消极，实则愤激。
其实如上两种解释是相通的。此诗作于诗人被贬宜州期间。官场受挫，仕途不顺，很自然地会带令人对自身的人生价值产生怀疑。齐人骄其妻妾卑下若此，介子推焚死山中高义如是，然而如今千载之下不过各自一g黄土而已。那么诗人自己坚持信念的理由何在呢？这是对前途的迷茫，对人生无常的感慨，对人生价值的怀疑。然而，诗人终究不是轻易就会被击倒的。现而今齐人晋士虽然虽然都变成了一蓬蒿草，但是人生的意义却不尽相同，千载贤愚，谁不尽知？这其实也可以看成是作者对自己的一种勉励。情感复杂，应如是也。
原文：
瑞鹤仙·环滁皆山也
环滁皆山也。
望蔚然深秀，琅琊山也。
山行六七里，有翼然泉上，醉翁亭也。
翁之乐也。
得之心、寓之酒也。
更野芳佳木，风高日出，景无穷也。
游也。
山肴野蔌，酒洌泉香，沸筹觥也。
太守醉也。
喧哗众宾欢也。
况宴酣之乐、非丝非竹，太守乐其乐也。
问当时、太守为谁，醉翁是也。
译文：
环绕着滁州城的都是山。远远望过去树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。沿着山上走六七里，有一个四角翘起，像鸟张开翅膀一样高踞于泉水之上的亭子，是醉翁亭。太守欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在喝酒上。野花开了，美好的树木繁茂滋长，天高气爽，霜色洁白，四季的景色不同，乐趣也是无穷无尽的。
游玩的时候，野味野菜，用酿泉的泉水来酿酒，泉水清，酒水甜，酒杯和酒筹交互错杂。太守喝醉了，而人们时坐时起，大声喧哗，是宾客在尽情欢乐。而且宴会喝酒的乐趣，不在于弹琴奏乐，太守以游人的快 当时的太守是谁？是醉翁欧阳修。
注释：
1、瑞鹤仙：词牌名。
2、环滁：环绕着滁州城。滁州，今安徽省东部。
3、皆：副词，都。
4、蔚然：草木繁盛的样子。
5、琅琊山，在滁州西南十里。
6、山：名词作状语，沿着山路。
7、翼然：四角翘起，像鸟张开翅膀的样子。
8、得：领会。
9、寓：寄托。
10、芳：花草发出的香味，这里引申为“花”，名词。
11、山肴：用从山野捕获的鸟兽做成的菜。
12、野蔌（sù）：野菜。蔌，菜蔬的总称。
13、洌（liè）：清澈。
14、泉，指酿泉，泉水名，原名玻璃泉，在琅邪山醉翁亭下，因泉水很清可以酿酒而得名。
15、觥（gōng）：酒杯。
16、筹：行酒令的筹码，用来记饮酒数。
17、宴酣之乐，非丝非竹：宴会喝酒的乐趣，不在于音乐。丝，指弦乐器。竹，指管乐器。
18、乐其乐：乐他所乐的事情。乐： 乐：乐事。
19、醉翁：指欧阳修（1007－1072年），自号醉翁。
赏析：
这首词用独木桥体，隐括欧阳修散文名作《醉翁亭记》，同字协韵，唱叹有情，尽得原作之神韵。“环滁皆山也。”起句全用《醉翁亭记》首句原文。滁即滁州（今安徽滁州市），欧阳修曾任滁州知州。
起笔写出环滁皆山之空间境界，颇有一份大自然怀抱之中的慰藉感，从而覆盖全篇，定下基调。下一个“也”字，已露唱叹之情。“望蔚然深秀，琅琊山也。”用原作“其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。”之句意。词句更省净，直指环山中之琅琊。蔚然，草木茂盛的样子。更言深秀，倍加令人神往。“山行六七里，有翼然泉上，醉翁亭也。”三句，以便装句法，移植原作中“山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临下泉上者，醉翁亭也”等句的句意直点出意境核心之所，而语句更加省净。“翁之乐也。”此一句拖笔，变上文之描写而为抒情，词情遂愈发曳生姿。这句是词人统摄原意而自铸新辞，笔力之巨，显然可见。接下来“得之心、寓之酒也。”二句概括原作中“醉翁之意不酒，乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。”“醉翁之意不酒”原作文眼之句，而山谷却宁舍此不用，可谓独具慧眼。境由心生，故谓之得。酒为外缘，故谓之寓。此句较“醉翁之意不酒”，更为内向，更为深刻。“更野芳佳木，风高日出，景无穷也。”此三句，囊括原作“若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也”一节，于朝暮一节仅以日出二字点出，其余略去，而着力写四季。这是因为写四季尤可开拓意境之时间深度，从而与上文环滁皆山的空间广度相副，境界遂愈感阔大遥深，此类笔法，深得造境之理。只言景无穷，而乐无穷实已寓于其中，这又深得融情之法。词人运思之自由灵活由此可见一斑。
过片，将原文“至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻（躬腰的样子，指老人）、提携（须提携而行者，指小儿），往来而不绝者，滁人游也”一节，尽行打并“游也”这两字短韵的一声唱叹之中，笔墨精炼绝伦。下边着力写太守与众宾客之游乐。“山肴野蔌，酒冽泉香，沸筹霾。”筹，是用来行酒令、饮酒计数的签子。此三句，移植原作中“酿泉为酒，泉香而酒洌。山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹。射（投壶）者中，弈者胜，觥筹交错”的意境、句意泉香酒洌，系泉洌酒香，倒装为的是增强语感之美。山肴泉酒之饮食，及此处略写的非丝非竹之音乐，正是野趣、自然之趣的体现。极写此趣，实透露出作者愤世之情。众人之乐以至于沸，又正是众人与太守同一情趣之证明。“沸”字添得有力，足见词人文思之奇。人心既与自然相合，人际情趣亦复相投，所以“太守醉也。喧哗众宾欢也。”太守遭贬谪别有伤心怀抱，故返归自然容易沉醉。众人无此怀抱，故欢然而已。一醉一欢，下字自有轻重。此二句移植原作中“起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也”几句句意。下边，“况宴酣之乐、非丝非竹，太守乐其乐也”三句，揉合“宴酣之乐，非丝非竹”及“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”。太守游宴，不用乐工歌妓弹唱侑酒，因有酿泉潺潺水声助兴。其所乐者何？众人不知，但太守实以与民共 “问当时太守为谁，醉翁是也。”结句亦隐括原文结语：“太守谓谁？庐陵欧阳修也。”《醉翁亭记》以雍容而平易之文情，表现了超越而深沉的哲思，即天人合一、与民同乐的乐观精神。
此词隐括原文，尽得文之精神，故全篇处处能表现乐于自然、乐于同乐之情景。尤其上片云“翁之乐也。得之心、寓之酒也”，下片云“太守醉也”，又云“太守乐其乐也”，反复暗示寄意所，处处都能于隐括之中不失其精神。
与苏轼齐名，即使在管途中坎坷不平，仍坚持不陷污泥中的著名诗人，我们不难说出“黄庭坚”这个名字。黄庭坚，是北宋时期的人物，或许很多人知道他是江西诗派的开创者，却少有人知道黄庭坚在书法的领域中也有自己独特的成就。
黄庭坚主要的书法是草书与行书。黄庭坚的书法特点正是在笔法的抑扬顿挫上，以体现庭坚自己与旁人不同的特点，十分注重一个“新”字。黄庭坚的。书法是结合了各个学家的所长，又将各个学家的缺点加以改正，以形成了自己的书法特点。
黄庭坚的草书书法最初是周越为榜样，后来又以怀素等人的书法为榜样，黄庭坚所书写的字体结构上有着怀素的痕迹，然而在笔划却是完全不同的风格，形成了一种新的视觉冲击，变化迅速，以追求书法的新境界，黄庭坚使得书法上升了一个新的层次。这便是庭坚草书的书法特点。而行书则是每个字的中心都似乎围绕着一个圆心，打破了一直以来以方正、匀称为特点的字体，展现了一阵自然的特点。
黄庭坚的书法特点主要有不受原先字体形态的限制，自有自己本身的特点，结合各家所长，具有自家的风范，不古板，以“新”为突破。人们常提及，“字如其人”。黄庭坚书法的特点正正如同他的为人处世一般，豁达，不受拘束，坚持以“新”为突破，有自己特有的风格。
黄庭坚
黄庭坚 （1045－1105），字鲁直，自号山谷道人，晚号涪翁，又称豫章黄先生，汉族，洪州分宁（今江西修水）人。北宋诗人、词人、书法家，为盛极一时的江西诗派开山之祖，而且，他跟杜甫、目录
生平简介艺术造诣后世评价代表词作文学成就收缩展开生平简介黄庭坚 为盛极一时的 江西诗派 开山之祖。 江西 修水县 人。生于1045年六月十二日（7月28日），北宋诗人，书法家，词人，英宗治平四年(1067年) 进士 。历官 叶县 尉、北京国子监 教授 、校书郎、 著作佐郎 、 秘书丞 、涪州别驾、黔州安置等。哲宗立，召为校书郎、《 神宗实录 》 检讨官。后擢 起居舍人 。绍圣初， 新党 谓其修史“多诬”，贬涪州别驾，安置黔州等地。徽宗初，羁管 宜州 卒。 宋英宗 治平四年进士，绍圣初以校书郎坐修《神宗实录》失实被贬职，后来新党执政，屡遭贬，11九月三十日（11月8日）死于宜州贬所。
艺术造诣擅文章、诗词，尤工书法。诗风奇崛瘦硬，力摈轻俗之习，开一代风气。早年受知于 苏轼 ，与 张耒 、 晁补之 、 秦观 并称“ 苏门四学士 ”。诗与苏轼并称“苏黄”，有《 豫章黄先生文集 》。词与 秦观 齐名，有《山谷 琴趣外篇 》、龙榆生《 豫章黄先生词 》。词风流宕豪迈，较接近苏轼，为“江西诗派”之祖。晁补之云：“鲁直间作小词固高妙，然不 是当行家语，自是著腔子唱好诗。”（见《 诗人玉屑 》）另有不少俚词，不免亵诨。有《 山谷词 》又名《山谷琴趣外篇》。主要墨迹有《 松风阁 诗》、《 华严疏 》、《 经伏波神祠 》、《 诸上座 》、《 李白 忆旧游诗》、《 苦笋赋 》等。书论有《 论近进书 》、《 论书 》。黄庭坚是“ 苏门四学士 ”之一，诗风奇崛瘦硬，力摈轻俗之习。开一代风气，为江西诗派的开山鼻祖。书法精妙，与苏、米、蔡并称“ 宋四家 ”。词与秦观齐名，艺术 成就 不如秦观。晚年近苏轼，词风疏宕，深于感慨，豪放秀逸，时有高妙。有《 山谷集 》七十卷。
北宋元符元年，居戎州时，仿 王羲之 《 兰亭集序 》中“曲水流觞”意境，于今 宜宾 市郊北凿石饮水为池，曰“ 流杯池 ”。受当地人喜爱。
后世评价《 李白忆旧游诗草书卷 》，是北宋 书法家 、 诗人 黄庭坚晚年 草书 代表作。正如 沈周 在诗卷的 题跋 中所说：“山谷书法，晚年大得藏真（怀素）三昧，此笔力恍惚，出神入鬼，谓之‘ 草圣 ’宜焉！”此时黄庭坚的草书艺术已达到炉火纯青的地步。 祝允明 评论此帖说：“此卷驰骤藏真，殆有夺胎之妙。”
代表词作我国南方楼台亭阁甚多，但具名气的屈指可数。快阁算得上是全国闻名的古阁楼建筑之一。它以独特的建筑风格、悠久的历史和灿烂的文化遗产而载入《 中国名胜词典 》。
快阁雄踞在 泰和 县城东侧的泰和中学校园内。这座阁楼始建于 唐代 乾符元年（874年），距今已有一千一百多年的历史。它初为奉祀西方慈氏（俗称观音大士）之所，名“慈氏阁”。宋初 太常博士 沈遵任泰和县令期间，因政通人和、百姓安居乐业，常登阁远眺，心旷神怡，遂易名“快阁”。史称：“阁曰快，自得之谓也”。
快阁名闻天下，始于宋代大诗人黄庭坚的名诗《 登快阁 》。黄庭坚（1045―1105年），字鲁直，自号山谷道人，洪州分宁（今江西修水县）人，江西诗派首领，在北宋诗坛上，与苏轼齐名，世号“苏黄”。黄庭坚任泰和 知县 时，也常登阁游憩，并于元丰五年（1082年）赋诗一首：
痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。
落木千山天远大， 澄江 一道月分明。
朱弦 已为佳人绝，青眼聊因美酒横。
万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。
这就是脍炙人口的《登快阁》诗。此后，“阁名遂大著”。史载：“迨黄太史庭坚继至，赋诗其上，而名闻天下”。
快阁因有黄庭坚的。题诗，吸引了许多达官名流和饱学之士前来游览题咏，历经宋、元、明、清诸代不绝。著名的有 南宋 陆游、文天祥、 杨万里 ，元代的 刘鹗 ，明朝的 王直 、罗钦顺， 清代 的高咏等。历代题咏的诗篇数以百计，其中文天祥的《 囚经泰和仰望快阁感赋 》为黄庭坚《登快阁》诗之后最负盛名的诗篇。1278年10月，民族英雄文天祥兵败广东，被元人所执，囚于船中，解往大都。船过泰和， 文天祥 望见快阁，如遇庐陵父老乡亲，作《囚经泰和仰望快阁感赋》，以志伤怀：“书生曾拥碧油幢，耻与群儿共竖降。汉节几回登快阁。楚囚今度过澄江。丹心不改君臣义，清泪难忘父母邦。惟恐乡人知我瘦，下帷绝粒坐蓬窗。”其凛然气节和赤子之情跃然纸上，至今读来令人感慨不已。
星移斗转，世事沧桑。一千多年来，这座著名的古建筑却屡建屡毁。据记载，明 万历 十六年（1588年）毁于水，十九年修复；清 嘉庆 十八年（18）公修， 道光 四年（1824年）由邑人曾敏才捐资重建； 咸丰 三年（1853年）毁于兵燹，五年重建。
快阁为砖木结构，共三层，高台回廊，大红石柱，青瓦重檐，瓷鸥盖顶。檐楔彩色螭头，梁雕龙画凤，穹顶图饰。阁厅正面墙上嵌有黄庭坚像及黄庭坚自题像赞。藏经室临河左右侧的墙壁上，分别嵌有一石匾。左侧是宋代诗人陆游题写的“诗境”二字，右侧是黄庭坚的手书箴言，即著名的戒石铭：“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺。”这些题词笔力雄健，是不可多得的书法精品。阁下的涪园、盟鸥馆、山谷祠与快阁参差媲美，构成“西昌八景”之一的“快阁盟鸥”。
文学成就同他的。
黄庭坚
中文名称： 黄庭坚
性 别： 男
生 卒 年： 1045～1105
国 别： 中国
生平简介
黄庭坚(1045～1105)，中国北宋书法家、文学家。字鲁直，号山谷道人、涪翁，分宁（今江西省修水县）人。治平三年(1066)进士，历官集贤校理、著作郎、秘书丞、涪州别驾、吏部员外郎。曾与秦观、张耒、晁补之游苏轼之门，号称苏门四学士。黄庭坚又工文章，擅长诗歌，为江西诗派之宗。著有《山谷集》。
黄庭坚书法初以宋代周越为师，后来受到颜真卿、怀素、杨凝式等人的影响，又受到焦山《瘗鹤铭》书体的启发，行草书形成自己的风格。黄庭坚大字行书凝练有力，结构奇特，几乎每一字都有一些夸张的长画，并尽力送出，形成中宫紧收、四缘发散的崭新结字方法，对后世产生很大影响。在结构上明显受到怀素的影响，但行笔曲折顿挫，则与怀素节奏完全不同。在他以前，圆转、流畅是草书的基调，而黄庭坚的草书单字结构奇险，章法富有创造性，经常运用移位的方法打破单字之间的界限，使线条形成新的组合，节奏变化强烈，因此具有特殊的魅力，成为北宋书坛杰出的代表，与苏轼成为一代书风的开拓者。后人所谓宋代书法尚意，就是针对他们在运笔、结构等方面更变古法，追求书法的意境、情趣而言的。黄庭坚与苏轼、米芾、蔡襄等被称为宋四家。
黄庭坚对书法艺术发表了一些重要的见解，大都散见于《山谷集》中。他反对食古不化，强调从精神上对优秀传统的继承，强调个性创造；注重心灵、气质对书法创作的影响；在风格上，反对工巧，强调生拙。这些思想，都可以与他的创作相印证。
流传黄庭坚的书法，小字行书以《婴香方》、《王长者墓志稿》、《泸南诗老史翊正墓志稿》等为代表，书法圆转流畅，沉静典雅。大字行书有《黄州寒食诗卷跋》、《伏波神祠字卷》、《松风阁诗》等，都是笔画遒劲郁拔，而神闲意秾，表现出黄书的特色。草书有《李白忆旧游诗卷》、《诸上座帖》等，结字雄放瑰奇，笔势飘动隽逸，在继承怀素一派草书中，表现出黄书的独特面貌。此外黄庭坚的书法还有《伯夷叔齐墓碑》、《狄梁公碑》、《游青原山诗》、《龙王庙记》、《题中兴颂后》等。
士之才德盖一国，则曰国士；女之色盖一国，则曰国色；兰之香盖一国，则曰国香。自古人知贵兰，不待楚之逐臣1而后贵之也。兰甚似乎君子，生于深山薄丛2之中，不为无人而不芳3；雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性也。是所谓“遁世无闷，不见4是而无闷”者也。兰虽含香体洁，平居与萧艾不殊。清风过之，其香蔼然，在室满室，在堂满堂，所谓含章以时发者5也。
然兰蕙之才德不同，世罕能别之。予放浪江湖之日久，乃尽知其族。盖兰似君子，蕙似士大夫，大概山林中十蕙而一兰也。《离骚》曰：“予既滋兰之九畹，又树蕙之百亩。”是以知不独今，楚人贱蕙而贵6兰久矣。兰蕙丛出，莳以砂石则茂，沃以汤茗则芳，是所同也。至其发花，一干一花而香有余者兰，一干五七花而香不足者蕙。蕙虽不若兰，其视椒则远矣，世论以为国香矣。乃曰“当门不得不锄”，山林之士，所以往而不返者耶！
注释
1、楚之逐臣：指屈原，屈原曾在《离骚》里以兰象征自己美好的品德。