部编版高二上册语文第五课《四章》课文原文、教案及知识点【优秀3篇】

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。为大家精心整理了部编版高二上册语文第五课《四章》课文原文、教案及知识点【优秀3篇】，如果对您有一些参考与帮助，请分享给最好的朋友。

选修语文《老子》四章教案 篇1

【学习目标】

1、[语言建构与运用] 掌握字音、字形、文言知识；

2、[文化传承与理解] 了解《老子》的相关知识，体会老子的哲学思想。

课前预习：

1、作者简介：

老子，相传姓李名耳，字伯阳，一字聃，春秋时期楚国苦县（今河南鹿邑东）人，中国古代思想家，哲学家，道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。在道教中被尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被奉为世界文化名人，世界百位历史名人之一。他曾做过周朝管理藏书的史官，孔子曾向他问礼。后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终。

老子思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。其学说对中国哲学发展具有深刻影响。

2、老子的思想精髓：

老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。作为一个史官，老子从历史中看出了兴亡更替的规律，昔日的霸主或是众叛亲离或是趋于灭亡。所以他不认为争强好胜是可以达到长久之道的，他更赞成人们采取一种清静无为的态势。

老子的思想主张是“无为”，理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“天下万物生于有，有生于无”的观点，但认为“夫莫之命（命令）而常自然”的“道”可以解释为自然规律，同时又有“独立不改，周行而不殆”的永恒绝对的本体的意义。

《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。

一、导入

以动画《老子说》导入，体会老子的思想。

二、阅读

毂（ɡū）（ )埏（shān）埴(zhí）（ )凿（záo）（ ）户牖（yǒu）（ ）赘（zhuì）行（ ）泮（pàn）( ）

三、反馈

四、讨论

1、找出文中的通假字、古今异义、词类活用、特殊句式（通假字：日余食赘行、其脆易泮、起于累土 古今异义：跨者不行、埏埴以为器、自见者不明、民之从事、常于几成而败之 词类活用：自是者不彰、其未兆易谋、常于几成而败之、是以圣人欲不欲、学不学、慎终如始 特殊句式：宾前：知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；状后:为之于未有，治之于莫乱；合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下）

2、用一句话概括每一章的内容。

（“有”之为利，“无”之为用；自矜自伐，道者不处；自知自胜，竭力实行；为与未有，慎终如始）

3、本文在语言表达与道理阐释方面有哪些鲜明的特点？

（①行文凝练畅达，采用大量排比和对偶，像诗，也像歌谣，语言简短精练又充满哲理，是格言。②设喻生动、形象，使抽象的道理浅显易懂。如，第十一章以“车”“器”“室”设喻，形象阐明了对切事物起决定作用的是“无”的道理；第六十四章以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”设喻，形象地阐明了任何事情都要从小处积累才能成功的道理。）

五、展示

六、精讲

1、翻译时需要注意的问题，补全文言知识。

2、其中体现的老子的思想及其当今的价值。

七、检测

翻译下列句子

1、凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

2、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志。

3、是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

4、慎终如始，则无败事。

八、作业

1、子适卫，冉有仆。子曰:“庶矣哉！”冉有曰:“既庶矣，又何加焉？”曰:“富之。”曰:“既富矣，又何加焉？”曰:“教之。（《论语子路》）

2、是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治矣。（《老子第三章》）

（1）孔子和老子的治民主张有什么不同？

孔子主张先让百姓富裕起来再教育他们，而老子则主张让百姓无知无欲。

【解析】根据题干中的“孔子和老子的治民主张”，在选文中找到相关信息，如“富之”“教之”“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；常使民无知无欲”等，然后用自己的话概括出二者的不同即可。

（2）你赞成谁的主张？请简述理由。

我赞成孔子的主张。孔子把教育问题放在了民生问题之后，突出教化的重要作用是让百姓各安其分，社会和谐有序。

我赞成老子的主张。“无知无欲”并不是要剥夺人们的生存权利，而是要“虚其心”“弱其志”，就是使百姓没有伪诈之心，没有争强之志；“实其腹”“强其骨”，就是使百姓生活温饱，身体健壮，可以自保自养，没有过多的欲求。这样有利于减少社会矛盾，保障社会的长治久安

《老子》四章同步练习 篇2

[基础运用层]

1、下列句子中没有通假字的一项是（　　）

A.九层之台，起于累土

B.其未兆易谋

C.宋人有善为不龟手之药者

D.我世世为洴澼

B　[A项，“累”同“蔂”，土筐；C项，“龟”，通“皲”，皮肤冻裂；D项，“ ”，同“纩”，丝绵絮。]

2、下列语句中加点的词，解释不正确的一项是（　　）

A.我树之成而实五石　　　 树：栽种

B.能不龟手一也　　　　　　 一：一样

C.凿户牖以为室，当其无　　 当：当作

D.埏埴以为器，当其无　　　 埴：黏土

C　[C项，当：有、只有。]

3、对下列加点词的意义和用法的解释，不正确的一项是（　　）

A.当其无，有器之用　　　　　 当：连词，只有

B.共一毂，当其无，有车之用　 其：代词，它

C.跨者不行，自见者不明　　　 者：助词，……的(人)

D.民之从事，常于几成而败之 而：连词，表修饰

D　[D项，连词，表示转折关系，可译为“却”。]

4、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（　　）

A.老子特地提醒人们要全面地看待事物，指出事物是由“有”“无”两者结合而成，从而可以“利”和“用”。

B.《老子》认为，自以为是的人，虽是要彰显自己，却往往不能彰显自己；自我夸耀的人，虽是显示自己的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功。

C.“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得。这是极富人生哲理的判断。

D.人们做事，常常是在将要成功的时候却让它失败了。假如将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。《老子》告诫人们做事要善始善终。

C　[C项，应为：“自胜”比“胜人”更加难得。]

5、给下面的文字加上标点。

企者不立跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长

答案：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

6、把下列句子翻译成现代汉语。

（1）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

译文：__________________________________________________

（2）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

译文：__________________________________________________

（3）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼 ，则所用之异也。

译文：__________________________________________________

答案：(1)（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的畜生都厌恶这些东西。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。

（2）了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强。

（3）这种药物能够防止手冻裂是一样的，有的靠它得到封赏，有的拥有它却不能免除艰苦的漂洗绵絮的劳动，那么就是使用它的地方有不同啊。

《老子》四章知识点梳理 篇3

一、实词

1、词类活用

自是者不彰

慎终如始，则无败事

不贵难得之货

2、古今异义

跨者不行

3、重要实词释义

三十辐共一毂

埏埴以为器

凿户牖以为室

企者不立

自伐者无功

自矜者不长

物或恶之

故有道者不处

强行者有志

不失其所者久

其未兆易谋

合抱之木，生于毫末

复众人之所过

4、通假字

自见者不明

余食赘行

其脆易泮

九层之台，起于累土

二、虚词

以

是以圣人无为

以辅万物之自然而不敢为

于

为之于未有

合抱之木，生于毫末

常于几成而败之

其

其在道也

不失其所者久

之

民之从事，常于几成而败之

复众人之所过

物或恶之，故有道者不处

为之于未有，治之于未乱

千里之行，始于足下

三、特殊句式

为之于未有，治之于未乱

合抱之木，生于毫末

九层之台，起于累土

千里之行，始于足下

是以圣人无为，故无败

见仁见智的译文：

三十根辐条汇集到一根车毂上，正是那个车毂中空的地方，才使车轮有了运转的功用。揉和泥土把它做成器皿，正是那个器皿中空的地方，才使器皿有了盛物的功用。开凿门窗来作为房屋，正是那个门窗中空的部分，才使房屋有了居住的功用。所以，“有”（车轮、器皿、房屋）给人带来方便好处，正是那个“无”（中空的地方）发挥了作用。

踮起脚的人不能久立，跨大步的人不能久行；越是展现自己的人最终反而越不能显明；越是认为自己正确的人最终反而越不能突显；越是夸示自己的人最终可能不会成就什么功业；越是炫耀自己的人最终可能不会得到多少尊重。这些行为从“道”的角度看，就和剩饭、赘瘤一样，人们常常会厌恶它们，所以有道之士决不会这样做。

能了解别人的人是聪明的，能了解自己 baihuawen.c n的人才是圣明的。能战胜别人的人是有力量的，能战胜自己的人才是强大的。懂得满足的人在精神上是充实的，勤勉奋进的人才是真正有志向的。不丧失立身根本的人能够长久，死了之后精神不朽的才叫永恒。

局面还稳定的时候是容易掌控的，问题还没显露的时候是容易解决的；对手还脆弱的时候是容易分化的，祸患还细微的时候是容易消除的。在问题还未发生的时候就去处置，在动乱还未形成时就去治理。合抱粗的大树，是从毫毛末端那么小的萌芽长起来的；九层高的台子，是从一筐土石那么矮的基础堆起来的；千里远的路程，是从脚下迈出的那一小步走出来的。如果你非常刻意地去做，结果很可能会失败；如果你非常执着地去追求，结果很可能会失去。因此，圣人不会刻意去做，所以不会失败；不会执着追求，所以不会失去。人们做事，常常在接近成功的时候失败。像对待开始一样谨慎地对待结束，就不会失败。因此，圣人想要常人所不想要的，不认为常人难得的财物是珍贵的，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来辅助万物自然而然的状态而不敢做出干预的事。